戀母性活52[全彩翼漫畫全彩無遮擋網(wǎng)站]

聞名評論家止庵曾將谷崎潤一郎與三島由紀夫、太宰治并列為日本20世紀的三大文豪?？墒?，不同于三島由紀夫思想上的雄壯與凌空無蹈，也不同于太宰治對個人閱歷“自我戲劇化”（三島由紀夫語）的傾向，創(chuàng)造頗豐的谷崎好像更注重在實際之中昭示傳統(tǒng)，也因而較為全面地供給了透視日本國民性的奇光異彩的橫斷面。當然，所謂“國民性”，或許也不過是一種幻象，本質(zhì)是在長時間的社會、準則、文明、風俗等各種因素歸納效果下相對安穩(wěn)的團體潛認識，它必定跟著年代的開展和要素的變異而產(chǎn)生搬遷。但就像本尼迪克特所觀察到的，盡管日本在近代進行了西方化變革，它依然是一個貴族制的社會，幾個世紀以來家喻戶曉的國民性很難在短時期內(nèi)消除，即便在今世的私家場合，以性別、輩分及長子承繼權(quán)為根底的等級準則仍是家庭日子的重要組成部分。正是依據(jù)上述緣由，對日本國民性的剖析才有了其理據(jù)。

谷崎潤一郎和妻子千代

谷崎潤一郎（1886-1965），日本近代最重要的唯美派大師。1908年進入東京帝國大學國文系，三年級時因為拖欠膏火而退學，隨后與劇作家小山內(nèi)薰、詩人島崎藤村興辦《新思潮》雜志，然后開端其創(chuàng)造生計，從前七次取得諾貝爾文學獎提名，川端康成點評他說：“從明治至今的文學興隆之中，谷崎是最奢華、最老練的一大朵，百花之王牡丹花。”

在大都讀者眼里，谷崎的小說往往富于官能影響，具有獨特而自虐的審美風格，而實際傍邊，他也確實過著放浪形骸、荒誕不經(jīng)的日子，他曾坦白“自己生來便有著病態(tài)的性欲”，“為了充分自己的快樂而和女性談戀愛”。因為第一任妻子千代不符合他抱負中的“娼婦型”形象，谷崎轉(zhuǎn)而與小姨子同居，并促成千代和洽朋友、詩人佐藤春夫結(jié)合，但谷崎的求婚終究不被小姨子承受。第二段婚姻，則是因為時年52歲的他愛上了自己的私家秘書、25歲的古川丁未子，可是一個偶爾的時機他又戀上了根津清太郎的夫人松子，其時松子配偶的愛情也已挨近決裂。新妻丁未子也較為灑脫，樂意滿足谷崎的藝術(shù)而退出。松子與谷崎結(jié)婚后，一向陪同他度過了晚年。

戀母情結(jié)及消沉依靠

對母親的愛慕乃至崇拜，是谷崎小說中的一大主題。如創(chuàng)造于晚年時期的《夢之浮橋》， 主人公乙訓糾從小就養(yǎng)成了吸吮母親乳房的習氣：“奶水涓涓地涌出。她的胸脯帶著頭發(fā)和奶水的混合香氣，貼在我的臉上。盡管光線很暗，我仍能模糊地看到她那潔白的乳房。”在親生母親逝世后，他又將這一嗜好轉(zhuǎn)向了繼母：“我躺下，將臉埋在她的懷里，貪婪地吸吮涌出的奶水，我不自覺地以一種嬌滴滴的孩子氣的聲響喃喃地叫著‘媽媽’ ”。

據(jù)今世歐洲聞名文明學者伊恩·布魯瑪剖析，日本古代神話特別是伊邪納岐兄妹和天照大神姐弟的傳說，是日本國民戀母情結(jié)產(chǎn)生的本源。如伊邪那美難產(chǎn)而死的故事，在某種程度上反映了對具有自我貢獻精神的母親的原始崇拜；而天照大神忍耐弟弟風神須佐之男種種殘酷兇惡的行徑，乃至替他擺脫、寬恕他，也使人感到那更像是母親為孩子所做出的獻身?！霸谀撤N意義上，無理取鬧的孩子和日本神話中以煩擾人類來泄憤的神十分類似，他們都需求某種撫慰者使其安靜、安靖下來。事實上，民間崇奉以為孩子是神的賜物，或許便是需被照看的神自身?！?/p>

除此之外，在傳統(tǒng)社會里，日本的家長教育簡直悉數(shù)由女性操控，母親既是被崇拜的貢獻者，也是威望的標志。母親與孩子晝夜須臾不離，孩子常常被包裹著緊緊綁在母親背面，與母親一同睡覺，這些撫育方法也耳濡目染地培養(yǎng)了孩子消沉的依靠性。乃至長大后，在成人的日子里，在公司或任何其他團體，也是晚輩依靠長輩，女性依靠男人，男人依靠母親，有時候也依靠妻子；相同的，日本政府也相同依靠比它強的國家?？墒?，養(yǎng)尊處優(yōu)的小天主們，一向日子在以他們?yōu)橹行牡膰H，不知別人的感觸為何物，在毫無精神準備的情況下，就被突然推入社會，強制服從于嚴峻的、束縛重重的正常規(guī)矩，這種教育的不連續(xù)性讓大都心靈還未斷乳的年輕人難以習慣。太宰治的名篇《維榮的妻子》，會集展示了一個不敢自我擔任、將個人日子的失落推脫和歸咎于社會失范的“公子哥”形象。布魯瑪注意到，在許多日本人身上，阿諛逢迎般的遵照和無情無義的自私自利會難以預料地、輕易地替換呈現(xiàn)。

《癡人之愛》是谷崎依據(jù)自己的實在閱歷創(chuàng)造的一部中篇小說（女主人公的原型即其小姨子），敘述了28歲的河合收養(yǎng)了15歲的少女娜奧密，想把她培養(yǎng)成自己愿望中的完美女性，終究反被她戲弄于股掌之間的故事。使人形象深入的，不是河合關(guān)于娜奧密的愛，而是關(guān)于作為強權(quán)政治中樞的西方的近乎崇拜的消沉依靠?！拔冶M管是一個土氣十足的俗人，卻喜愛尋求時尚，全部作業(yè)都仿照西方。假如我有滿足的金錢可以為所欲為浪費，或許我會到西方國家日子，娶洋女性為妻，可是因為經(jīng)濟不允許，只好娶長得洋氣的日本女性娜奧密做妻子。”“話盡管這么說，可以與白種女性觸摸，關(guān)于我來說是一種快樂——不，不只快樂，更是一種榮耀。”不難想象，讓他和教舞蹈的俄羅斯女性舒列姆斯卡婭緊貼身體操練，是多么的榮耀！即便她身上有股狐臭和香水混合的略帶酸味的難聞氣味，他也感觸到“一種難以言喻的誘惑力，令我遙想大洋彼岸未曾才智的悠遠國度，以及人間稀有的夸姣艷麗的異國花園?！彼澙返芈勚?，沉醉于這令人模糊的香氣：“啊，這便是夫人的玉體發(fā)出的香氣啊。”在娜奧密越軌多個老友乃至與洋人鬼混之后，河合盡管盛怒之下也決斷地將其趕出家門，可是，一旦娜奧密化裝成西洋女性的姿態(tài)，奇形怪狀地回來取行李，他就馬上如癡如醉，覺得她現(xiàn)已不再是本來那個骯臟骯臟、尖嘴薄舌、虛榮虛浮的蕩婦，而完全是尊貴且令人崇拜的偶像了。正如《菊與刀》所說，在曩昔的十來年里，日本自以為正在挨近國際實力金字塔的頂端，而現(xiàn)在西方國家卻替代了他們抱負中的方位。正是因為對威望的依靠和認同才使日本人甘愿承受這一現(xiàn)狀。

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源于神道文明的性放縱與荒誕的審美認識

在《日本文明中的性人物》一書中，布魯瑪深入剖析了神道文明對日賦性敞開耳濡目染的效果：一方面，神道是許多神話和典禮的總和，不屬于宗教崇奉，因而也不受教條主義和禁欲觀念的綁縛，相反，古代的日本神話往往還視女性的身體為臟污的本源，并企圖經(jīng)過神道中的凈化典禮來開釋驚駭，例如，將沐浴作為一種宗教活動，或是在“祭”節(jié)上用猥褻、猛烈的方式宣泄心里的壓抑，由是反而對性的放縱火上加油；另一方面，日本的神與大大都日本人相同，并不因性行為自身感到內(nèi)疚。性是大自然的中心組成部分，不存在過錯的問題。伊邪那美和伊邪納岐一旦受了鹡鸰的啟示便不能自已了，像這對兄妹神這樣縱情享受性歡喜的，在日本眾神中無獨有偶，如大國主命在他平定的國際中情人很多?？梢哉f，相關(guān)于西方的基督教文明和我國的儒家文明，在性品德方面，日本是個比較原始而憨厚的社會。

可是，跟著前史的開展，特別是進入江戶年代今后，為了保護社會的安穩(wěn)和等級準則的威望，紊亂、吃苦的民間文明遭到德川政權(quán)的張狂鎮(zhèn)壓，對君主的忠實和對女性的貶低束縛成為社會的干流。在社會專制主義的氛圍下，人們不得不按團體的而非誠心依從的準則去舉動，個人獨立舉動變得困難重重。日文中有一句諺語，叫“出る杭は打たれる”（杰出的木樁子會被擊打），意謂優(yōu)異的人簡單招來妒忌或憎惡，因而有必要與團體堅持高度一致，依據(jù)團體的一起準則去作業(yè)和日子。可即便如此，政府權(quán)利和塵俗文明的抵觸依然難以消弭，乃至來自官方的壓力越大，民間神道文明以及由此衍生的審美認識就越荒誕。一起，政府也逐步認識到，鼓舞人們在夢想中開釋他們猛烈的激動，而在實在日子中對它們加以束縛，是一種維持秩序的有用方法。盡管明治維新之后，日本社會開端全盤承受西方文明，但時至今日，許多學者依然深信日本的現(xiàn)代化僅僅一種表象，國民的思想認識并未產(chǎn)生本質(zhì)性的改動。比如，你在日本還能看到各式各樣斑駁陸離的現(xiàn)象：報紙上公開印著被繩子綁縛的裸體女性的相片；電視上常常呈現(xiàn)施虐和受虐的圖畫；地鐵里的人們毫無顧忌地翻閱色情雜志……

作為典型“江戶兒”的谷崎，自身便是荒誕美學的集大成者，他孜孜于尋求激烈的影響、自虐的快感和無任何束縛的審美?！洞呵俪返呐魅斯呵偈莻€性格孤僻乖戾的女盲琴師，佐助是她的家丁也是學徒。春琴對佐助十分苛刻，常常體罰，但佐助卻對她忠心耿耿、百依百順。在春琴不幸毀容之后，佐助為了留住她在自己回憶中的夸姣形象，居然自動刺瞎雙眼。在《各有所好》里，妻子美佐子的老父親與小他三十多歲的女仆兼妻子久子一起日子；對妻子失掉性欲的斯波要，乃至鼓動美佐子出去找情人。但悖德的另一面，則是對尊卑等級準則和社會專制主義的屈從，如佐助將春琴對自己的故意刁難視為無上的恩寵，而斯波要則以為“至少當著父親的面，女性要表現(xiàn)出快樂的姿態(tài)，遵從老公的組織，像一對調(diào)和共處的配偶相同”。

《春琴抄》鄭民欽譯

歸根到底，日本至今仍是一個團體主義國家。日子于其間的人，受著等級準則、社會責任、責任和恩惠等種種社會準則的嚴峻限制，而這些社會準則又包含了無窮無盡的奇妙的不同。正是因為這種無處不在、無時不有的精神壓力，自我孤立常常成了個人與社會堅持間隔的必要手法。據(jù)網(wǎng)易新聞《看客》報導，日本有100萬的“蟄居族”挑選從擁堵的社會日子中悄然撤出，整天與世隔絕，不上學，不作業(yè)，沒有固定收入，也沒有親密關(guān)系。依照日本內(nèi)閣府發(fā)布的數(shù)據(jù)，到2017年，15到39歲之間的蟄居人數(shù)到達54.1萬人。正如村上隆在談到《無限近似于通明的藍》時說的那樣：“很多人想活得依然故我，挑選非正統(tǒng)的作業(yè)，或許不按社會規(guī)矩行事?！蹦呐略诮^大大都情況下，一份安穩(wěn)的作業(yè)和收入依然是某種鐵律般的生計規(guī)律?？墒牵嗟娜艘廊桓试柑暨x一種躲避卻有用的日子方式。而那些厭世者或許損失挑選權(quán)的人，則干脆挑選了自殺。盡管日本政府也花了十分大的精力企圖下降自殺的人數(shù)，但每年均勻3萬人的自殺人數(shù)依然令人觸目驚心。

從久遠來說，盡管日本向來的教育不乏對儒家思想的吸收，可是政府出于改造的意圖，往往將對統(tǒng)治階級的“忠實”變得獨斷而肯定；而現(xiàn)代日本當然也承受了西方文明的熏染，但畢竟與基督教的崇奉方枘圓鑿。在短少嚴峻而遍及的品德準則束縛下，過度著重對社會關(guān)系的依從，或許正是日本國民性的癥結(jié)所在。