[鄭玉巧育兒百科]家庭行為

1)，婚姻市場(chǎng)和婚戀行為。貝克爾把婚姻關(guān)系和婚戀行為看作是一種市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)行為，進(jìn)而構(gòu)造了多種行為模型，對(duì)婚姻市場(chǎng)上的一夫多妻和一夫一妻制以及相稱婚配和不相稱婚配作出了解釋，具有很大的科學(xué)價(jià)值。但是，有些問題有進(jìn)一步討論的余地。從個(gè)人選擇的意義上來看，婚姻行為在很多方面是一個(gè)市場(chǎng)行為，但婚姻市場(chǎng)終究是一種特殊的市場(chǎng)，不僅與一般的商品交易不同，而且也不同于勞動(dòng)力的交易，婚姻市場(chǎng)上的交易是一種真正的人的交易，是感情的交流和溝通，是以身相許和以心相予，因而有很多特殊的問題需要研究。

首先是選擇的主體的問題。究竟是本人選擇還是父母選擇，抑或是父母幫助選擇，就有很大的不同。傳統(tǒng)社會(huì)盛行"父母之命，媒舌之言"，選擇主體自然不是婚姻當(dāng)事人;現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)婚姻自由，自己作主，選擇主體是婚姻當(dāng)事人⑹。由于利益結(jié)構(gòu)和個(gè)人偏好的差異，父母的選擇只能以外在的因素為準(zhǔn)，物質(zhì)利益往往占據(jù)較大的權(quán)重，如家庭、學(xué)歷、工作、收入，雖然對(duì)人品的考慮非常重視，這對(duì)幸福美好的家庭生活非常重要，但最大的缺憾是無法給情感利益以恰當(dāng)?shù)臋?quán)重。而沒有感情或者感情破裂的家庭等于宣布了家庭的死刑。本人選擇則偏于感情，個(gè)人的好惡往往成為決定的因素，情感利益占有很大的權(quán)重，婚姻選擇中的一見鐘情就是如此，這在婚姻市場(chǎng)上并不少見。父母的意見的確十分重要，但婚姻市場(chǎng)上的父母選擇，其最大弊端是選擇者并不承擔(dān)選擇的后果，不在其所選擇的婚姻關(guān)系中生活。因此，也許婚姻市場(chǎng)的最佳安排是父母參謀，本人決策。很多資料顯示，這樣的婚姻契約和家庭生活往往比較穩(wěn)定、比較和美。

其次，婚姻關(guān)系的性質(zhì)問題?；橐鲫P(guān)系是一種契約關(guān)系，但是，從形式到內(nèi)容，婚姻契約都與一般的社會(huì)契約有很大的不同。從形式來看，婚姻契約實(shí)際上是一種隱含合約，即使采取了書面合約的形式，登記公證和登報(bào)宣布，但除了某某與某某契結(jié)婚約之外，不會(huì)再有別的條款;婚姻生活中豐富多采的內(nèi)容即使事前能夠約定，但沒有一條能寫在婚約上，即使是某些作為契約條件的聘禮和嫁妝，也都是一些不成文的協(xié)議。因此，婚姻契約是一種默認(rèn)的契約，屬契約關(guān)系中最不完全的一種形式。從內(nèi)容來看，既然婚姻關(guān)系是男女雙方的關(guān)系，婚姻契約又只能是一種隱含合約，因而，婚姻契約和婚姻關(guān)系首先表現(xiàn)為兩性契約和兩性關(guān)系，但又決不僅限于此，它包含著比兩性關(guān)系更為豐富的內(nèi)容?；橐銎跫s既然是以身相許和以心相予，是一種長(zhǎng)期的人和契約，其建立的基礎(chǔ)與其說是契約雙方的權(quán)和利，不如說是契約雙方的情和義，因而具有更大的嚴(yán)肅性、復(fù)雜性和漠糊性，契約不易，悔約更難，履約則更加艱巨。契約即組成和建立家庭，履約即家庭生活過程，這是一個(gè)高度的人格參與和情感交融的過程，契約形式的隱含性和契約內(nèi)容的可變性，使得家庭生活中遇到的問題與預(yù)期有很大的差異，很多往往無從預(yù)期，雖然人們可以從父輩和他人那里取得借鑒，但是很多方面與其說是預(yù)期，不如說是一種幻想和理想。這里既有契約前的信息不充分和不對(duì)稱的問題，更有履約中行為不確定和變化的問題。因而家庭生活各有各的模式，沒有兩家是完全相同的。物質(zhì)的利益易于結(jié)清，情感的利益則難以了斷，因而，履約的好壞不取決于雙方的相互監(jiān)督，而是取決于相互的理解和讓步。把婚姻關(guān)系僅僅看作是一種兩性關(guān)系，使其完全建立在雙方權(quán)利的基礎(chǔ)之上，不僅造成了家庭悲劇和家庭制度的危機(jī)，而且是社會(huì)危機(jī)的根源。

2)，生育行為與孩子的數(shù)量和質(zhì)量。生育行為是最重要的家庭行為之一，孩子是家庭生產(chǎn)的最重要的"產(chǎn)品"。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，孩子的生產(chǎn)和養(yǎng)育是一種投資行為，而且是人力資本的投資行為，其規(guī)模由父母在孩子生產(chǎn)和養(yǎng)育上全部花費(fèi)構(gòu)成，既包括全部的物質(zhì)投入，也包括時(shí)間價(jià)值，還包括感情投入。不僅孩子的數(shù)量由投入產(chǎn)出的比較決定，而且孩子的數(shù)量和質(zhì)量之間也存在著替代的關(guān)系。這是貝克爾在《家庭論》中揭示的，它給予了這一問題的一個(gè)比較好的解釋。但是，考慮到東西方人文性格的差異，筆者想著重指出以下幾點(diǎn)。

一是在生育觀念上，西方由于基督教的緣故，人們通過對(duì)上帝的信仰來尋求人生的終極意義，相信通過纖悔和贖罪能夠凈化靈魂，進(jìn)入天堂，求得永生;而中國(guó)人的信仰在基本結(jié)構(gòu)上是薩滿教式的，求神拜佛主要是為了世俗的幸福，人生的終極意義，要由世代的延續(xù)來體現(xiàn)。因而，西方人把養(yǎng)育子女看作是上帝的囑托，而中國(guó)人則把孩子看作是自己生命的延續(xù)。這就使得西方人在孩子的養(yǎng)育和人力資本投資上表現(xiàn)出某種平等的趨向，而中國(guó)人則表現(xiàn)出代際之間的傾斜關(guān)系(陳俊杰，1996)。為了子女，父母是舍得花錢和舍得投資的，即使這樣做使自己的生活陷于困境，甚至舉債度日，也在所不惜，因?yàn)?，這種投資具有較大的預(yù)期，即使沒有物質(zhì)上的回報(bào)，也可以得到心理上的慰藉。

二是在孩子的生產(chǎn)和養(yǎng)育中，父母在感情上和精神上的投入和產(chǎn)出(享受和滿足)是一個(gè)需要進(jìn)一步探討的重要問題。如果說前面一點(diǎn)討論了人力資本投資上的長(zhǎng)期效應(yīng)，那么，情感上的付出和滿足則是相互的和即期的。不僅如此，父母在養(yǎng)育子女上的物質(zhì)投入和感情投資，往往以感情上和精神上的回報(bào)來平衡，子女的成就，是父母在情感上獲得滿足和在精神上得以慰藉的重要來源。

三是當(dāng)孩子的數(shù)量完全是家庭決策時(shí)，數(shù)量和質(zhì)量的替代和均衡也許會(huì)出現(xiàn)一個(gè)最優(yōu)解，但當(dāng)外力的干預(yù)影響家庭有關(guān)孩子的數(shù)量決策(如獨(dú)生子女政策)時(shí)，其替代和均衡就會(huì)偏離最優(yōu)。目前，中國(guó)城鎮(zhèn)獨(dú)生子女家庭花在孩子養(yǎng)育上的投資過度，其投資效果可能是比較差的。從短期來看，很多是盲目決策，明顯無效，甚至是負(fù)效用，影響了孩子身心的自然發(fā)育;從長(zhǎng)期來看，不利于這一代人生活能力和心理素質(zhì)的提高。因此，貝克爾的分析雖然奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，但是，要解釋現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，還需要加入一些新的變量和因素。

3)，離異行為。離異行為不僅影響到家庭生活，而且影響到家庭的結(jié)構(gòu)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念的發(fā)展和變化，阻礙離異行為的經(jīng)濟(jì)原因和思想障礙的減少，離異行為的成本也大大降低，離異事件有了明顯的增長(zhǎng)，這就造成家庭生活的不穩(wěn)定以及家庭的重組和單親家庭比例的上升?；橐鍪袌?chǎng)上的信息不完全、草率結(jié)婚是造成家庭不穩(wěn)定和離異的一個(gè)重要原因，但不一定是主要原因，更不是唯一原因。它只能作出靜態(tài)的說明，不能作出動(dòng)態(tài)的解釋，只能解釋婚后初期的離異現(xiàn)象，不能解釋中后期的離婚問題。貝克爾的理論在這里有著明顯的缺陷。夫妻離異是多種因素造成的，婚前的了解是否充分故然重要，婚后的變故更為關(guān)鍵。婚姻生活是一個(gè)長(zhǎng)期磨合的過程，其間會(huì)發(fā)生各種各樣的問題。這里，有以下幾個(gè)問題值得討論。

一是離異的原因。離異的原因可以分為感情因素和非感情因素。如果主要是非感情的因素，在很大程度上，可以用信息不完全和草率結(jié)婚來解釋，如果是由于夫妻感情不合或感情破裂而離異，則很難用信息不完全和草率結(jié)婚來解釋。家庭和睦和穩(wěn)定的基礎(chǔ)是夫妻雙方的信任，因而相對(duì)于婚前的充分了解，婚后的信息公開和及時(shí)交流更為重要。離異的主要原因往往是夫妻感情不和或感情破裂，大多是由于猜疑和誤解造成的。因?yàn)?，情感的積累和消解與財(cái)富的積累和消耗有很大的不同，情感的增進(jìn)和積累是在交流中完成的，因而既是一種狀態(tài)，更是一個(gè)過程，猜疑和誤解會(huì)阻斷交流，使情感利益的權(quán)重突增，達(dá)到一定程度，會(huì)使離異的成本突降，而消除誤解和猜疑的最好辦法是信息公開和情感交流。

二是影響離婚率的社會(huì)文化背景。婚姻作為一種契約關(guān)系，既是個(gè)人的自由和權(quán)利，也是一種情義和責(zé)任，權(quán)利義務(wù)的失衡，功利的突現(xiàn)和情義的隱沒，是現(xiàn)代社會(huì)離婚率上升的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)在東西方社會(huì)中不乏例證，且具有某種規(guī)律性。

三是家庭財(cái)富的積累和離異成本的變化。據(jù)社會(huì)學(xué)家研究，離婚的高峰期有二：婚后初期和孩子長(zhǎng)大以后，而孩子的養(yǎng)育期離婚率較低⑺。婚后初期，無論是物質(zhì)財(cái)富的增加，還是夫妻感情的積累，都相對(duì)較少，因而離異成本較小;孩子是家庭最重要的"產(chǎn)品"和財(cái)富，父母對(duì)其寄予很大的預(yù)期，這時(shí)是家庭生活繁忙多彩期和家庭投資的高峰期，離異成本上升很快;孩子成人分立以后，其作為家庭的財(cái)富已經(jīng)從父母家庭中退出，離異的成本迅速降低;老年時(shí)期，不僅離異大大減少，而且出現(xiàn)了黃昏戀的現(xiàn)象，這是因?yàn)?，出于感情生活的需要，離異的成本和結(jié)婚的收益都較以前大大增加。人常說，少年夫妻老來的伴，老年人的最大不幸是孤獨(dú)，重新結(jié)婚可以排除孤獨(dú)，取得最大的家庭收益。