人本主義心理學(xué)[人本主義心理學(xué)概念]

人本主義心思學(xué)首要研討人的賦性、潛能、價(jià)值、經(jīng)歷等。人本主義被稱為心思學(xué)的第三大實(shí)力。

首要代表人物：馬斯洛、羅杰斯

一、 人本主義心思學(xué)的根本建議

1.心思學(xué)的科學(xué)觀：人文科學(xué)觀

人本主義心思學(xué)作為人文主義取向的心思學(xué)，著重對(duì)人的經(jīng)歷，特別是對(duì)那些表現(xiàn)人類實(shí)在賦性的特別范疇進(jìn)行研討；著重問題中心，對(duì)立辦法中心。他們還以為心思學(xué)不是價(jià)值中立的，而是觸及了人的價(jià)值的科學(xué)。

2. 心思學(xué)的目標(biāo)論

在研討目標(biāo)上，人本主義心思學(xué)家建議經(jīng)過對(duì)健康人的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)經(jīng)歷的研討，來提醒人類所具有的賦性、潛能和價(jià)值等。

3.心思學(xué)的辦法論

（1） 問題中心的辦法論準(zhǔn)則：建議先有問題后有辦法，也便是問題中心論。

（2） 折中交融的辦法論準(zhǔn)則；

（3） 詳細(xì)研討辦法：馬斯洛的全體分析法、羅杰斯的現(xiàn)象學(xué)辦法。

二、馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論

1. 需求論

（1） 需求層次理論 生理需求-安全需求-歸屬與愛的需求-自負(fù)需求-自我實(shí)現(xiàn)需求

（2） 需求層次之間的聯(lián)系

①根本需求是高檔需求的條件和根底，只要低層的根本需求得到滿意，較高檔的需求才會(huì)呈現(xiàn)。

②各種需求呈現(xiàn)的次序并不是那么機(jī)械、刻板的，一種需求得到滿意后另一種需求才呈現(xiàn)， 這種滿意是相對(duì)的，并不是肯定的百分之百滿意，也便是說各種需求的消失和呈現(xiàn)不是忽然的、跳動(dòng)的進(jìn)程，而是接二連三、重疊式的推動(dòng)。

（3） 低層需求與高層需求的差異:

①在生物進(jìn)化進(jìn)程中，低層次需求呈現(xiàn)的早，高層次需求呈現(xiàn)的遲；

②在個(gè)別發(fā)有進(jìn)程中，低層次需求呈現(xiàn)的早，高層次需求呈現(xiàn)的遲；

③初級(jí)需求比高檔需求對(duì)人的生計(jì)更為重要；

④高檔需求比初級(jí)需求更能取得活躍而耐久的感觸；

⑤高檔需求相對(duì)于初級(jí)需求的滿意要求更多的條件；

⑥初級(jí)需求比高檔需求更軀體化、部位化。

2. 自我實(shí)現(xiàn)論

自我實(shí)現(xiàn)便是指一個(gè)人力求變成他應(yīng)該變成的姿態(tài)，行將咱們潛在的才干、天分、實(shí)質(zhì)等悉數(shù)發(fā)揮出來。假定咱們每個(gè)人內(nèi)部都先六合存在著一個(gè)應(yīng)該成為的抱負(fù)情況，而且咱們?cè)趯?shí)際上實(shí)在的達(dá)到了這個(gè)抱負(fù)情況，就說咱們現(xiàn)已自我實(shí)現(xiàn)了。

3. 頂峰體會(huì)論

頂峰體會(huì)是指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)情況時(shí)所感觸到的一種曠達(dá)與極樂的瞬時(shí)的心思體會(huì)。經(jīng)過這種體會(huì)，個(gè)別逾越了自我，感知到了事情和客體的本真。其特色首要有以下幾點(diǎn):發(fā)生忽然性、程度強(qiáng)烈性、感觸完美性、堅(jiān)持短暫性、存在普遍性。

4. 兩種認(rèn)知論

（1） 缺失性認(rèn)知：當(dāng)一個(gè)人處于自我實(shí)現(xiàn)之間的恣意一個(gè)需求水平上時(shí)，其認(rèn)知必定遭到 這種需求所操控和指引，認(rèn)知作為一個(gè)東西和手法只是是為了滿意需求服務(wù)的。

（2） 存在性認(rèn)知：當(dāng)一個(gè)人處于頂峰體會(huì)或許自我實(shí)現(xiàn)的情況時(shí)，其根本需求徹底得到了滿意，此刻他的認(rèn)知就不再是為需求服務(wù)的東西和手法，因而也就排除了個(gè)人偏好，可以實(shí)在全面地透視和掌握客觀國(guó)際的實(shí)質(zhì)和各種客觀特征。

三、羅杰斯自我心思學(xué)的首要理論

1. 自我論

（1） 自我的概念

自我是羅杰斯心思學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)中心概念。自我的發(fā)生始于經(jīng)歷，自我是個(gè)人對(duì)自己共同的感覺、觀點(diǎn)、情緒、價(jià)值觀的歸納，包含抱負(fù)自我和實(shí)際自我。

實(shí)際自我是指實(shí)在存在中的自我，是個(gè)人現(xiàn)在的實(shí)在情況；抱負(fù)自我是指希望中的自我。兩者的一致性程度可作為個(gè)別心思調(diào)和的標(biāo)志。

（2） 自我實(shí)現(xiàn)傾向

他以為，咱們每個(gè)人天然生成就有一種內(nèi)涵的動(dòng)機(jī)，即自我實(shí)現(xiàn)傾向。自我實(shí)現(xiàn)傾向在生理上表現(xiàn)為尋求能滿意根本生計(jì)需求或能使有機(jī)體更健康的食物、水以及空氣等，在心思上表現(xiàn)為使機(jī)體的潛能充分地發(fā)揮。

（3） 兩種活躍重視

①條件性活躍重視：假如爸爸媽媽及周圍的人對(duì)兒童需求的滿意提出了附加條件，只要兒童的反應(yīng)和行為契合成人的規(guī)范時(shí)，才干取得活躍重視，這種重視便是條件性活躍重視。

②無(wú)條件的活躍重視：假如爸爸媽媽和周圍人對(duì)兒童這種需求的滿意不提出任何附加條件，即不論兒童的行為是好是壞、是否契合成人規(guī)范，都能得到周圍人的活躍重視，這種重視便是無(wú)條件的活躍重視。

（4） 抱負(fù)品格

抱負(fù)品格又稱功用充分發(fā)揮者，具有五個(gè)特征:①對(duì)經(jīng)歷的堅(jiān)持敞開；②存在的生活方式；

③信賴自己的有機(jī)體；④自在感；⑤創(chuàng)造性。

2. 心思醫(yī)治觀：來訪者中心醫(yī)治，又稱為以人為中心的療法。

3. 教育觀：以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教育。

四、對(duì)人本主義心思學(xué)的扼要點(diǎn)評(píng)

1. 奉獻(xiàn)

（1） 初次將人的賦性和價(jià)值作為心思學(xué)研討目標(biāo)。

（2） 提出主客觀兩種研討范式相結(jié)合的新辦法論。

（3） 著重人本主義心思學(xué)在實(shí)踐中的使用。

2. 限制

（1） 具有自然主義的痕跡。

（2） 滲透著個(gè)人本位主義精神。

（3） 缺少實(shí)證性支撐。???