如何聆聽內(nèi)心的聲音-

當心靈發(fā)展到某個階段時，我們開始感到生命似乎缺了什么;我們好像不再跟自己連結(jié)，不再知道自己想要什么，或者自己到底在做什么。有時候這是因為事情不順，我們感到和存在的沖突并不是順著它走?；蛘咧皇且环N空虛的感覺，彷佛生命沒有意義……

怎么才能連接上內(nèi)在的聲音?

傾聽自己的內(nèi)在的聲音是有風險的，這是為何我們最初不去聽它的原因。因為內(nèi)在聲音不見得符合我們長期以來從外在世界形成的對錯信念系統(tǒng)。而靠這些被制約的信念系統(tǒng)是我們運用這些方式活了下來，我們遵守被教導(dǎo)的對錯觀，感到如此安全與強大。

然而，當心靈發(fā)展到某個階段時，我們開始感到生命似乎缺了什么;我們好像不再跟自己連結(jié)，不再知道自己想要什么，或者自己到底在做什么。有時候這是因為事情不順，我們感到和存在的沖突并不是順著它走。或者只是一種空虛的感覺，彷佛生命沒有意義。

若你在閱讀這篇文章，那么很有可能你已經(jīng)走上這旅程。這旅程不啻為通往真我的朝圣之旅，回到我們的內(nèi)在本質(zhì)。不管它如何呈現(xiàn)，這份體悟本身，就是生命某些重要事物的新開始。那么什么是回到內(nèi)在的知道，開始連結(jié)并根據(jù)直覺來生活呢?

這不是一次性發(fā)生的;而是逐步前進的旅程。

第一步，允許邏輯的頭腦信任內(nèi)在的聲音確實存在。

我們的確有這份能力。若少了這份信任，邏輯的頭腦很容易地會開始削弱并懷疑它，將它貶抑為愚蠢、異想天開或者不合邏輯，所以無效的事情。

下一步驟，是學(xué)著認出我們內(nèi)在直覺的味道、感覺與經(jīng)驗。

我們每個人的直覺就像本質(zhì)其它部分一樣具有其獨特性。但在簡單的日常生活中，我們傾向以某一或多種感官的途徑進入：

有些人天生是動感型的，他們連上直覺的方式是透過身體的感受，對這件事情身體感覺是否舒服呢?或是透過身體某一特定部位的感受，因此會有這類的感受如芒刺在背、或者牽腸掛肚等。

有一些人連上直覺的路徑是透過情緒。對他們來說，這件事情我的感覺對不對呢?他們對于人的能量波動是敏銳的，會立即有非理性的喜歡及不喜歡。模糊的覺得需要做些什么。

對另一些人來說，他們的直覺是透過視覺-這件事情看起來對不對呢?他們或許以圖畫來看事情;他們的直覺透過夢境的語言如圖像或符號在作用。

還有些人則擁有聽覺上的直覺-事實上就是加強版的聽覺。對他們來說，透過自己的表達或聽到別人表達，他們可以清楚這件事情聽起來對不對呢?經(jīng)過開發(fā)，這些人就能聽到言外之音或能真實聽到他們內(nèi)在的聲音。

也有一些人是透過味覺或嗅覺來連結(jié)。他們可能覺得這件事情嘗起來或聞起來對不對呢?

直覺也能以靈光乍現(xiàn)，一種瞬間進入頭腦的想法來作用，有些人就是會突然單純的知道，但卻不知道是如何知道的：這件事情就是這樣!大多數(shù)人的直覺會結(jié)合好幾種，但會有主導(dǎo)性的一種。但所有方式都能進入到直覺的最高最純粹的形式：與整體的連結(jié)。

學(xué)會辨識并熟悉自己特定的直覺

參加一些訓(xùn)練課程，例如禪坐冥想等工作坊是很有幫助。

在直覺工作坊的環(huán)境，只要放下邏輯性的頭腦、并信任你的經(jīng)驗會容易許多。幾乎大部分人，都會訝異而愉快的體驗到直覺的存在，只是以前分辨不出而已。接著，通過學(xué)習(xí)如何將直覺帶進我們的關(guān)系里，將我們的覺察帶到發(fā)生在人際互動中更為細微的能量上。以此種方式來連結(jié)他人，我們會很驚訝自己對他人所能知曉的程度(他心通)。

當我們學(xué)會以這種方法來看待生活的各種課題，就能找到生命真正的方向，明白自己的優(yōu)先次序以及真正的欲望。但在這所有的背后，是我們對于經(jīng)驗自己內(nèi)在直覺的知變得更有意識的意愿。誠如我們本質(zhì)中的其它部分一樣，直覺也會輕易地萎縮，而建構(gòu)它則需要覺察與訓(xùn)練。

《中庸》開篇就說”天命謂之性，率性謂之道”。內(nèi)在的聲音，是上天在我們每個人里面的聲音。它是我們感知周遭更大圖像，也就是《中庸》中所說的”道”的天線。當我們能聽見它，并且跟著它走，我們就能帶著與生俱來的自信，知道自己會在正確的時間點出現(xiàn)在正確的地方，我們會感到與周遭的世界發(fā)生同步與合一。

當然，那并不表示我們就會得到所有想要的，我們會得到的，將會是我們所需要的。

身體是連接內(nèi)在的聲音的橋梁

每個人的第一個家都在他們身體里，每當你真的需要回家，你的身體值得信任，你可以聆聽，可以和它做朋友。——斯蒂芬•吉利根

美國催眠大師斯蒂芬•吉利根經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生去問被催眠者：你的這份感受發(fā)自身體哪個部位?

心理學(xué)專家武志紅認為：

討厭、厭煩與鄙視等包含著對別人強烈評判的感受是從頭部發(fā)出;

同情、包容、愛、悲傷等圍繞著渴望愛又擔心失去愛的種種情感是從胸部發(fā)出的，集中部位是心口;

力量，寧靜,與某一事物、某一人乃至整個世界的合為一體感，這些感受產(chǎn)生時，注意力是集中在小腹部的。

簡而言之，可以說，頭部產(chǎn)生的感受總離不開思維的評判，心口產(chǎn)生的感受總離不開愛與不愛，小腹部產(chǎn)生的感受則與鏈接感有關(guān)。

如同道家所描述的，我們的身體有三個基本能量中心：上丹田，即眉心;中丹田，即胸口;下丹田，即小腹部。

可能你會覺得道家的說法有些玄虛，但心理學(xué)家也有類似的發(fā)現(xiàn)。

曾花多年時間專門觀察嬰幼兒的心理學(xué)家瑪格麗特•馬勒發(fā)現(xiàn)，嬰兒最早是用腹部與媽媽鏈接的——就好像他還在媽媽肚子里而他們通過一條臍帶相連，后來才轉(zhuǎn)成了其他方式。

對此，敏感的媽媽都知道，幾個月的孩子會挺肚子，而那好像是孩子在召喚媽媽，抱抱我，親親我，這就是他們在用肚子尋找與媽媽的鏈接感。

他講過這么一個案例：

最近，和一個女孩聊天時，那個條件很不錯的女孩說，我覺得自己好平庸，不會有男孩喜歡我。

問她，你覺得這個聲音發(fā)自哪里?

女孩體會了一下說，腦袋里。

這時請她將手放在腹部，然后再說一遍剛才那句話“我覺得自己好平庸，不會有男孩喜歡我”。

她說，說不出來了。

那么，將手放到腹部時，你想說什么?我女友問她。

她感覺了一會兒后說，我很棒。

這個小例子也是一個經(jīng)典的例證，當注意力放到腹部時，會有力量涌出，而來自頭腦的自我貶低就消散了。

可以說，在我們生命早期，我們都有一個階段，是想用腹部(肚臍)與別人建立鏈接感的，但先是變成通過心與別人建立親密感，最后變成了通過頭腦與別人交流。

從離開子宮的那一刻開始，逐漸地有了轉(zhuǎn)變，孩子自然的開始用心靈連接世界，他不僅直接和周遭連結(jié)，更是整體的一部分。

孩子與大存在是合一的，完全沒有隔閡。這也是孩子使我們欣喜與感動的原因，他們坦誠純真地感知并回應(yīng)著這個世界。我們無可避免的被教導(dǎo)要如何行為舉止才能配合所處的家庭與社會。

而后，但是為了生存，為了安全與輕松，漸漸地，我們將自己的直覺、自己內(nèi)在所知道的用來交換成安全感。在這場交易中，我們失去了彌足珍貴的事物。同時，我們無可避免的被教導(dǎo)要如何行為舉止才能配合所處的家庭與社會當中有些是直接的教導(dǎo)：如端正行為的教育，哪些能做哪些不能。有些則是因著孩子驚人的模仿力，從周遭他人那里復(fù)制而來。更有些是來自于生活中偶發(fā)的事件與環(huán)境。

武志紅另外講的一個案例：

是一個讀高三的女孩很容易在上課時走神，這時她會努力將自己從走神中拉回來，但越是這樣做走神越厲害。

我聽她講完她的問題后，問她，你覺得剛才那些話是從你身體哪個部位發(fā)出來的?或者說，你講剛才那些話時，你的注意力在什么部位?

她想了一會兒后說，全是腦子里，好像腦子里有兩個聲音，一個聲音說“不要走神”，但另一個聲音卻將自己拉向走神，這兩個聲音不斷地打架，這令她的腦子有些亂。

她講完這番話后，我建議她坐端正一些，雙腳踏在地上，并讓她將注意力放到雙腳上來，感受雙腳的每一部位。

做這個小練習(xí)約花了兩分鐘時間，然后我問她感覺如何?她說，很舒服。

這是一個很小但很重要的體會，通過這樣的體會，我們會發(fā)現(xiàn)，當感覺到混亂時，常常就是腦子里聲音太多，而且它們還有矛盾。這時，如果我們希望通過想明白而理順這些聲音，那只會加劇這個沖突，令自己感覺更混亂。相反，假若我們將注意力從頭部拿走，而轉(zhuǎn)移到身體上來，那么這種混亂很容易平息。

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