心理學(xué)[心理學(xué)資格證報(bào)考條件]

每天耕耘最風(fēng)趣、最有用的心思學(xué)

每一個(gè)人潛認(rèn)識(shí)里，國(guó)際都不是友善、平緩、安靜的，而是充滿了抵觸、奮斗、流血、獻(xiàn)身、離心離德的《悲慘國(guó)際》。

客觀而言，關(guān)于無(wú)法挑選的時(shí)代，以及人無(wú)法逃脫的日常日子與生命軌道，每一個(gè)人都困惑其間，掙扎其間。但是，幸虧的是，這個(gè)世上并非每一個(gè)人都是如此。

一直有那么一部分人，心境清澈，意念堅(jiān)決，看待人生或辨認(rèn)他人時(shí)，既透徹又精確。他們是怎樣做到的呢？

認(rèn)知心思學(xué)（cognitive psychology），是20 世紀(jì) 50 時(shí)代中期于西方鼓起的一種心思學(xué)思潮和研討方向。從心思學(xué)開(kāi)展進(jìn)程而言，認(rèn)知心思學(xué)與前期的精神剖析、品格剖析以及行為主義心思學(xué)有極大的差異，是心思學(xué)開(kāi)展進(jìn)程中的又一個(gè)新階段。

從廣義上來(lái)講，認(rèn)知心思學(xué)是研討人類(lèi)高級(jí)心思進(jìn)程的一個(gè)簇新方向。主要是研討人類(lèi)的認(rèn)知進(jìn)程，這些認(rèn)知進(jìn)程包含有：注意力、感覺(jué)、表象、回憶、創(chuàng)造力、問(wèn)題解決才能、言語(yǔ)特征和思想特征等許多纖細(xì)方面。

從狹義來(lái)講，認(rèn)知心思學(xué)相當(dāng)于今世信息加工心思學(xué)。意即，跟著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，科學(xué)家們逐步開(kāi)端選用信息加工的觀念和方法，來(lái)研討人類(lèi)的認(rèn)知進(jìn)程。

從前史背景來(lái)看，看似時(shí)尚、方興未已的認(rèn)知心思學(xué)，其最早呈現(xiàn)的前史，乃至可以追溯到兩千年前的古希臘時(shí)代。眾所周知，正是那個(gè)時(shí)代，國(guó)際各地范圍內(nèi)，別離都呈現(xiàn)了一些出色的哲學(xué)家和思想家，如我國(guó)的老子、孔子、莊子，希臘的柏拉圖、亞里士多德等。

這些前賢們，都不謀而合地對(duì)人的回憶和思想認(rèn)知進(jìn)程，作過(guò)相應(yīng)的講究與思索。而今日咱們一切人生哲學(xué)和思想的源頭，也是從那個(gè)人類(lèi)文明輝煌燦爛的時(shí)期開(kāi)端的。

這就闡明，有些東西，并非現(xiàn)代才發(fā)生，而是開(kāi)展進(jìn)程中一早就萌發(fā)，卻被大都蒙昧與前史興亡的滾滾激流給沉沒(méi)或中斷了。

事實(shí)上，當(dāng)下實(shí)際中的許多困惑，古人一早就給出了清晰的指向或答案。僅僅今人一味靜心追逐時(shí)代潮流，認(rèn)為素交紙堆里那些“認(rèn)知概念”，也像是薄脆得發(fā)黃的紙張、竹簡(jiǎn)、版畫(huà)相同，完全掉隊(duì)了。

但是，文字記錄下來(lái)的道理，自身并未過(guò)期?？此苹\統(tǒng)的道理，其實(shí)卻是對(duì)紛亂雜亂現(xiàn)象的高度精粹與總結(jié)。且并非古人才智老舊了，不現(xiàn)在日咱們這些普通人。而是今日絕大大都人自己的學(xué)問(wèn)修為或精神境界，遠(yuǎn)未能抵達(dá)古人文字思想所到達(dá)的認(rèn)知高度。

比如，關(guān)于識(shí)人，老子一早就說(shuō)過(guò)：

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

——《德經(jīng)·第八十一章》

而萬(wàn)世師表的孔子，在怎么識(shí)人問(wèn)題上，給了后世如下勸告：

“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？”

“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”

都說(shuō)文言文不必學(xué)，文縐縐的字句都讀不通暢，有誰(shuí)會(huì)看？誰(shuí)又能懂？弄懂這個(gè)又不能加官進(jìn)爵，又不能漲薪升職，于現(xiàn)狀徒勞無(wú)益的人生道理，拿來(lái)何用？不如視之為草芥，棄之如敝履。

論實(shí)際，這話也沒(méi)錯(cuò)。中心隔著幾千年的人生道理，拿到今日來(lái)用好像有點(diǎn)力所不及了。當(dāng)下之社會(huì)風(fēng)氣，非常武功兼八尺修為，也莫若跪舔者升官富有。

實(shí)際若此，大都人無(wú)筋骨若此，確實(shí)令人無(wú)話可說(shuō)，更無(wú)法力陳相勸。且今人之才智視界，確實(shí)比古時(shí)最聰明的老者還要寬廣、博學(xué)。

但是，聰明伶俐現(xiàn)在之眾者，卻仍然逃脫不了無(wú)法辨認(rèn)人道，沒(méi)方法完全認(rèn)清一個(gè)人的認(rèn)知困局。殊不知，這些人道方面的道理，要提到識(shí)人斷性，方今之眾確實(shí)不及古圣先賢萬(wàn)分之一。

而且，最為重要的是，今日咱們識(shí)人斷事，專(zhuān)以惡性揣摩、小雞肚腸為拿手，卻無(wú)對(duì)他人以及人道秉持上的正向掌握與睿智結(jié)論。

咱們都跟防賊似的，防備互相。有時(shí)分技高一籌，更多時(shí)分自認(rèn)為是，見(jiàn)笑大方而無(wú)法自知。

其實(shí)，完全認(rèn)清一個(gè)人，了解人道，只需要好好讀一讀老子、孔子等老人家的敦敦教導(dǎo)就豁然了，哪里需要在實(shí)際里去碰釘子？?jī)晌焕先思乙咽恰叭司械娜司?，比去看成功學(xué)論調(diào)的書(shū)本說(shuō)的話，還不值得去信一信？

所以，與其孜孜以求幾招就能看穿他人認(rèn)清人道，不如靜心歸一，先好好辨認(rèn)自己是哪一種人，然后，設(shè)身處地。由于，這樣的辨識(shí)，是從思想層級(jí)上的認(rèn)知和辨認(rèn)，遠(yuǎn)比囿于詳細(xì)案例來(lái)的建瓴高屋。

如前文所言，許多人會(huì)抬杠說(shuō)：你說(shuō)的老子、孔子，在他們自己日子的那個(gè)時(shí)代，人生經(jīng)歷也并不興旺嘛。比如孔子，終身跑了72個(gè)國(guó)家，終究仍是窮困潦倒，惶惑如漏網(wǎng)之魚(yú)。也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的君主，誠(chéng)心對(duì)他那套“仁政”感興趣。

至于老子，就更玄幻了：一輩子最大的官兒，不過(guò)便是周王朝的“守藏史”——周王朝圖書(shū)館管理員，這算什么長(zhǎng)進(jìn)？能用他們的思想思想來(lái)輔導(dǎo)今日的人么？

明顯，這種心思認(rèn)識(shí)形態(tài)下，咱們無(wú)法說(shuō)你講得不對(duì)。由于已然從思想認(rèn)知上就現(xiàn)已存在誤差，對(duì)傲岸者也質(zhì)疑不信任，那么，其他的道理就更不好講理解了。

僅僅從心思學(xué)視點(diǎn)來(lái)說(shuō)，完全認(rèn)清一個(gè)人并不簡(jiǎn)單。

究其原因，仍是由于現(xiàn)代社會(huì)人人都求快，認(rèn)為越快速收效的便是越好的（比如“當(dāng)天植牙當(dāng)天啃排骨”這種廣告噱頭）。殊不知，世上從無(wú)速成之事。越是對(duì)人食欲的快速收效法，越是拉皋比做大旗的假貨，越是可以招引那些懶、饞、蠢、庸的，凡事不愿等候和動(dòng)腦筋的人。

而必定要說(shuō)一個(gè)快速識(shí)人法，那么，莫過(guò)于龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)的這句話：知行合一，致良知。一個(gè)人，你看她/他靠不靠譜的僅有方法，或許便是言行一致，知行合一了。

由于，從心思學(xué)來(lái)講，人的外在行為總是是受內(nèi)涵認(rèn)識(shí)分配的。而一個(gè)由衷向善（“知”）的人，才或許具有外在自發(fā)的善行，才或許做到“知行合一”。

- The End -

作者 | 奇特小小

修改 | 一粒米

榜首心思編緝團(tuán) | 一群喜愛(ài)仰視星空的年輕人

參考資料：Solso, R., cognitive psychology [M]. Peking University Press, 2004

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