道德，不是一種心理訪談孽緣苦果越高越好的東西

農(nóng)莊春陽|壹心理專欄作者

oh,thereain'tnorestforthewicked.——《lucifer》

在農(nóng)歷新年期間，電視壹直都在回放春晚的內(nèi)容。筆者在家無于事事時(shí)也不小心看了壹些，還記得有個(gè)話劇的內(nèi)容大約是壹個(gè)光頭大叔的銀行賬號(hào)上突然之間多了幾萬人民幣，之后光頭大叔就不停找到底是誰給他這些錢。最后發(fā)現(xiàn)是壹個(gè)他貳、叁年前在網(wǎng)上借錢幫助過的青年人還的錢，但劇中的大叔好像就不愿收回那些借出的金錢。

這個(gè)故事使我聯(lián)想起孔子弟子端木賜在《呂氏春秋》中的壹個(gè)故事：魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！保ㄈ嗽挵妫呼攪?guó)有壹條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國(guó)庫中報(bào)銷贖金。有壹次，孔子的弟子子貢在國(guó)外贖了壹個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收下國(guó)家賠償金?？鬃诱f：”賜呀，你采取的不是好辦法。從今以后，魯國(guó)人就不肯再替淪為奴隸的本國(guó)同胞贖身了。你如果收回國(guó)家的補(bǔ)償金，并不會(huì)損害你的行為的價(jià)值；而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了。）

這個(gè)故事說明的是道德不是壹種越高越好的東西，要知道曲高自然和寡，到最后只會(huì)變成陳義過高的產(chǎn)物。所以這次想談?wù)勗谒伎嫉赖聠栴}上可以留意的元素。

1.用理性思考

好好好，筆者也知道這是壹句很廢的廢話。然而根據(jù)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，人們還真的不壹定能用理性進(jìn)行道德判斷的。心理學(xué)家找了壹班人來做問題判斷，而在這過程中就用機(jī)械設(shè)備去測(cè)他們的腦電和腦區(qū)的活動(dòng)情況。當(dāng)中使用的問題有叁種：非道德判斷類的壹般問題、不包含人命的道德問題和包含人命的道德問題。結(jié)果表明人們?cè)谂袛喟嗣牡赖聠栴}用時(shí)最長(zhǎng)，但是在人們思考這些問題時(shí)用的不是負(fù)責(zé)處理邏輯的腦區(qū)，而是用負(fù)責(zé)處理情感的腦區(qū)。

記得在電影《福爾摩斯先生》有這樣壹句對(duì)白：這個(gè)世上悲傷很常見，但邏輯就很稀有。用理性去思考的話通常都會(huì)被視為不近人情，例如著名哲學(xué)家邊沁提出的功利主義就在倫理學(xué)中時(shí)常被稱為很無情的壹個(gè)理論。當(dāng)然，用純理性去思考是件很難的事，不過如果在進(jìn)行道德判斷時(shí)能夠減少壹些情感的影響，可能反而會(huì)得到壹個(gè)更完滿的答案。

2.小心“可辨識(shí)受害者效應(yīng)”

這個(gè)論點(diǎn)是繼承上面的核心思想。也許有些人會(huì)覺得用情感思考才是最人性化的、是王道。很可惜地，因?yàn)槿藗兌紩?huì)受“可辨識(shí)受害者效應(yīng)”的影響，所以用情感思考在極大多數(shù)時(shí)候都不會(huì)是最優(yōu)的方法。

可辨識(shí)受害者效應(yīng)（identifiablevictimeffect）指對(duì)于少數(shù)而容易辨識(shí)的受害者的反應(yīng)過大，但是就會(huì)對(duì)多數(shù)而不易辨識(shí)的受害者反應(yīng)過小。辨識(shí)受害者效應(yīng)當(dāng)然有壹定程度的好處，但是如果當(dāng)人們把注意力都放在壹少部份能看見的問題時(shí)，就會(huì)無視了許多更嚴(yán)重、更緊急、更應(yīng)該處理的問題。在《同理心的悖論》壹文中就有這樣的例子：倘若壹個(gè)陸歲的棕發(fā)小女孩需要幾千美元來做手術(shù)，這樣她就能活到圣誕節(jié)的話，人們寄去救她的錢就能塞滿郵局；但是如果取消征收壹項(xiàng)銷售稅，馬薩諸塞州的醫(yī)療設(shè)施就會(huì)老舊化，從而導(dǎo)致本可避免的死亡難以察覺地增多時(shí)，沒有幾個(gè)人會(huì)流下同情的淚水或是拿出支票認(rèn)捐。

3.不要依靠“他律”

在心理學(xué)的道德發(fā)展論中，人們?cè)诘赖路矫娴某砷L(zhǎng)過程可分為“自利”、“他律”和“自律”?！八伞笔侵?jìng)€(gè)體在思考道德問題時(shí)已經(jīng)會(huì)考慮社會(huì)良俗風(fēng)氣等外部決定的道德原則；“自律”是指?jìng)€(gè)體在思考道德問題時(shí)會(huì)把自身的想法加入社會(huì)規(guī)則中進(jìn)行思辯。不再單單的相信規(guī)則，而是會(huì)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去思考規(guī)則的正確性。

在倫理學(xué)中，康德的自由主義可說是壹個(gè)重要的支柱?？档碌淖杂芍髁x也叫動(dòng)機(jī)論，它主張人類的道德決定必需是因?yàn)樽约合嘈诺男拍睿ㄗ月桑┒M(jìn)行的決定，如果是因?yàn)橥獠吭颍ㄋ桑┤プ鰶Q定其實(shí)是毫無意義的。

4.道德的對(duì)象

有壹些人很有趣，他們會(huì)強(qiáng)行把自己的道德價(jià)值觀加到其它人身上。用老子的話，這叫：上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。在康德的眼中，這種行為其實(shí)是無為的。

更進(jìn)壹步來說，這種行為還會(huì)引起他人超我與自我之間的沖突。在佛爺身處的維多利亞時(shí)代正是壹個(gè)社會(huì)道德和禮教都被看得很重，當(dāng)時(shí)女性的性欲被視為不道德。在這種巨大的社會(huì)壓力下，佛爺就遇到了十分多女性因?yàn)楸粫?huì)過份壓抑的性本能而產(chǎn)生的心理障礙。