殘害青少年(青少年幾歲到幾歲)

曾經(jīng)有一段時間，我們將國學列為“無用之學”，因為在那個時候只有更加先進的科學技術才能救中國。

但當我們社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展之后，便已經(jīng)開始重新從我們自己的歷史當中，探索一條獨屬于我們自己的發(fā)展道路了。

國學再次興起。

徐晉如

這原本是一件好事，但很多地方對于國學的理解似乎流于了表面和膚淺，讓人啼笑皆非。

在一部分“國學大師”或者“國學班”的眼里，國學似乎就是穿上漢服、念《弟子規(guī)》，有了這樣非?！皣鴮W”的表象，家長滿意、他們也能賺得盆滿缽滿。

但實際上這并不是國學。

類似于《弟子規(guī)》這樣所謂“國學”，被許多文化界人士抵制，他們直言不諱地指出這些是“偽國學”，例如著名文化學者徐晉如就將《弟子規(guī)》列為文化糟粕，希望大家能抵制這樣的“偽國學”，這是為什么呢？

而這棵名喚《弟子規(guī)》的大毒草，還要“殘害”多少青少年才肯罷休呢？

何來《弟子規(guī)》？

我們很容易陷入一個誤區(qū)，那就是我們現(xiàn)在所學到國學，都是成書很久的歷史經(jīng)典之作。

但實際上并非如此，我們所熟悉的所謂“三百千”，也就是 《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》都是成書于宋朝乃至更早之前的經(jīng)典傳統(tǒng)蒙學讀物，而《弟子規(guī)》則是在清康熙年間才寫成的啟蒙讀物，甚至在清朝時《弟子規(guī)》的地位還沒有現(xiàn)在高。

《弟子規(guī)》，原名《訓蒙文》，其作者是李毓秀，他是清朝的一名秀才，他沒有中舉、沒有其他的成就，一次落榜后就回鄉(xiāng)開了私塾，以教書為生，這本《弟子規(guī)》其實是他的“教材”，主要教的是孝悌之道和一些禮儀、常識。

從李毓秀沒有中舉，甚至連復讀都放棄、就直接回鄉(xiāng)就可以看出，其實他的學術水平并不高。

因而他所編寫的這本“教材”中其實沒有什么高深的道理，藝術水平也不高，只是朗朗上口、讓兒童學習時不容易心生厭煩。

李毓秀

但剖起本質，《弟子規(guī)》也只是一本普通的啟蒙讀物，或者說是清代小學生行為守則，而這本教材在清朝時也并不流行，李毓秀一生都沒有看到自己的著作“紅遍大江南北”。

相較于“三百千”以及其他啟蒙作品，《弟子規(guī)》不夠廣博、不夠優(yōu)雅精致，更有一些淺薄狹隘，并不是清代兒童啟蒙教材的首選，它的第一次“火”來自于鴉片戰(zhàn)爭之后，它流行于晚清的祠堂 、茶館、書館，用于教農民識文斷字、遵守法紀。

到了上世紀90年代，由于《弟子規(guī)》通俗易懂、篇幅簡短，又不涉及思想上的辯論，它首先在臺灣省得到了普及。

而《弟子規(guī)》在大陸流行，則是從2004年之后開始的，由于凈空大和尚的鼓吹，從2004年到2014年的10年間，《弟子規(guī)》的使用率膨脹了70倍，遠超《三字經(jīng)》的2.4倍，這其中無疑是有人為推動的因素的。

而一些“國學大師”更喜歡《弟子規(guī)》，大概就是因為《弟子規(guī)》中所宣傳的孝悌之道更符合家長的心理，讓他們更愿意為《弟子規(guī)》買單。

不符合儒家思想的“孝悌”

既然《弟子規(guī)》中所言是以“孝悌”為主，那么為什么還有這么多學者認為《弟子規(guī)》是文化糟粕、是偽國學呢？

因為《弟子規(guī)》里充滿了對于儒家思想的歪曲。

《弟子規(guī)》作為一本注重道德教化的訓蒙讀本，必定是要與儒家思想結合在一起的，但是又因為《弟子規(guī)》是將各類典籍掰開了教授的，這就導致了其中充滿了斷章取義與扭曲的理解。

例如，《弟子規(guī)》中要求孩子要在父母呼喊時立刻到父母身邊、要孩子遵照父母的命令辦事、要求孩子對父母完全的順從。

這乍一聽似乎是出于孝道的要求，但實際上，在《十三經(jīng)注疏》中寫明，三種不孝的行為中，就包括了一味地順從父母，而且儒家思想認為這是陷親人于不義，是最大的不孝。

當然，《弟子規(guī)》并沒有完全拋棄要勸諫父母這一點，陳毓秀還寫道，當父母有過錯時，我們應該規(guī)勸父母改正，如果父母不肯改過，那孩子就需要繼續(xù)勸諫，并通過指出“如果父母因此責打孩子，孩子也應該默默忍受”的要點。

完成了一個“假如父母堅持不改，我們除了順從也別無他法”的邏輯。

可正統(tǒng)的儒家思想，雖然確實有著嚴格的“父父子子君君臣臣”的等級邏輯，但這里不僅有后輩對長輩的尊重和順從的要求，更要求父親要有父親的樣子，如果“父不慈”，則“子奔他鄉(xiāng)”，也就是說如果父親不像個父親，子女也可以離開。

而且，孔子也說過“小杖受，大杖走”，即是表明受到一些小小的責打應該要忍受，但如果打得太重，那么當然應該首先以保護自己為主。

即使這是因為孔子覺得，假如父親下手過重、打死了孩子，會因此讓父親陷于不義，才提出了這樣的觀點，我們也得承認，這比《弟子規(guī)》里單純的順從高明許多。

另外，《弟子規(guī)》中還提出“居有常、業(yè)無變”，也就是說要求子女應該終生從事一份職業(yè)，這無疑不符合我們現(xiàn)代的價值觀。

即使是放在過去的農業(yè)社會，子女也不會一味留在家中種田，外出作游學、做官、經(jīng)商都是稀松平常的事。

孔子雖然說過“父母在，不遠游”，但孔子的下一句是“游必有方”，也就是說，孔子并未否定孩子外出發(fā)展自己事業(yè)的道路，只是要求孩子要告訴父母自己的去處，不能出去之后就杳無音信、令父母擔心。

在與父母的關系上，《弟子規(guī)》還認為應該要遵從父母的行為喜好，但《荀子》中卻說我們的行為應該要符合道義，而不是單純地迎合長輩、領導，“從道不從君，從義不從父”才是我們真正的追求。

舉一個更貼近我們的生活的例子來看，就是說假如你在北上廣有一份穩(wěn)定的工作、收入也還不錯。

但此時你的父母卻要求你回老家，考取一個“環(huán)衛(wèi)工的事業(yè)編制”，那你當然可以拒絕，因為你有了更好的發(fā)展不僅可以贏取一個更好的未來，當然也可以給你的父母更好的生活，這才是真正的孝順。

偽國學、假經(jīng)典

《弟子規(guī)》中除了被曲解的孝悌之道 ，還有不少違背我們價值觀的理論。

例如《弟子規(guī)》認為我們在人際關系中應該遵循“報怨短、報恩長”的“以德報怨”的思想。

但實際上，大家都忘記了《論語》中實際上是他人問孔子“以德報怨怎么樣”，而孔子則立刻否定了這一思想，并表示這樣的話用什么來報德呢？應該“以直報怨，以德報德”。

因而很顯然，《弟子規(guī)》中以德報怨的思想是違背了孔子的本意的。

另外，《弟子規(guī)》中還教導學生們說：“不關己，莫閑管?！边@很顯然不符合我們的傳統(tǒng)價值觀。

因為“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁”，因為“天下無道，以身殉道”，因為“修身齊家治國平天下”，因為正統(tǒng)的儒家思想，要求我們“路見不平、拔刀相助”，要求我們明白“天下興亡、匹夫有責”。

這才是我們的傳統(tǒng)，這才是無數(shù)先輩奮不顧身、前仆后繼所保護的中國。

除此之外，《弟子規(guī)》還對人的道德標準提出了許多近乎苛刻的要求，極大地限制了人的思想和自由發(fā)展。

盡管我們需要讓孩子建立良好的行為習慣，但這不意味著我們要用苛刻的道德標準去綁架他們、限制他們的自由。

因而，很明顯，實際上《弟子規(guī)》是一部限制了我們個性發(fā)展、扭曲了我們傳統(tǒng)價值觀的偽國學作品。其中雖然有一些有道理的內容，但大部分內容都存在著嚴重的問題，是我們需要拋棄的文化糟粕。

管理者乃至是父母希望讓員工、孩子學習《弟子規(guī)》，并嚴格按照書中的思維邏輯行事，無疑是為了更好的管理，甚至可以說是“奴役”員工、孩子，讓他們無條件地順從自己。

但這很顯然不符合我們的價值觀。如果真的要計較起來，權利義務應當是對等的，有“弟子規(guī)”，當然也應該有“父兄規(guī)”，身居高位也應該以同樣的道德標準來要求自己，否則怎能得到其他人的尊重和信服呢？

我們應當學習國學，但顯然不是像《弟子規(guī)》這樣的文化糟粕，我們的文化中有唐詩宋詞這樣的藝術瑰寶，也有“天下興亡匹夫有責”這樣的思想結晶，學習這些傳統(tǒng)文化的精華，才能令我們增長學識、提高本領，謀得更全面的發(fā)展和更好的生活。