日本地震，少數(shù)國人的詛咒是真愛國中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)網(wǎng)站嗎？

明心見性

4月16日凌晨，在我們的鄰國日本，發(fā)生了壹起不小的地震。關(guān)于地震災(zāi)情的報(bào)道不斷刷屏，但是在這同時(shí)，我注意到壹些很刺眼的評(píng)論，那就是在拍手稱快。這樣的“愛國言論”，總讓人惴惴不安。

愛國主義分為兩種

有的人說，貳戰(zhàn)時(shí)全民抗日，是“愛國主義”；有的人說，奧運(yùn)會(huì)上運(yùn)動(dòng)員代表中國取得好成績(jī)，是“愛國主義”；有的人說，抵制日貨，反對(duì)日本搶占釣魚島是“愛國主義”；還有人說，日本地震，拍手喊好，也是“愛國主義”。

愛國主義是壹個(gè)復(fù)雜的概念，它具備情感態(tài)度、價(jià)值觀、行為等豐富的內(nèi)涵。但是不少研究者都發(fā)現(xiàn)，愛國主義與愛國主義之間是有區(qū)別的。

美國丹佛大都會(huì)州立學(xué)院的沙茨（robertt.schatz）和馬薩諸塞大學(xué)安默斯特分校的斯托布（ervinstaub）等研究者，將愛國主義區(qū)分為盲目的愛國主義（blindpatriotism）和建設(shè)性的愛國主義（constructivepatriotism）兩種。兩者都表現(xiàn)出對(duì)祖國的熱愛，但是前者只接受對(duì)祖國的正面評(píng)價(jià)，對(duì)批評(píng)則是不屑壹顧，而后者能客觀地接受兩方面信息。在對(duì)外的態(tài)度上，前者也更多地表現(xiàn)出對(duì)他國他族的敵視和排斥。

顯然，大多數(shù)對(duì)這次日本地震詛咒不斷的愛國者屬于盲目的愛國主義。

為什么會(huì)產(chǎn)生愛國主義呢？

從進(jìn)化心理學(xué)的角度看，人類利用群體合作的方式，彌補(bǔ)自身體能的不足，頑強(qiáng)地在自然界中生存。但是可獲得的生存資源是有限的，為了保證生存，群體不能壹味地?cái)U(kuò)張規(guī)模，而是選擇性地進(jìn)行抱團(tuán)。對(duì)群體內(nèi)的認(rèn)同和對(duì)群體外的排斥，這兩個(gè)最基本的特征使得群體得以茁壯成長(zhǎng)。最開始的群體簡(jiǎn)單集合，正是現(xiàn)如今所有群體心理的雛形，在此基礎(chǔ)上我們發(fā)展出了家庭、家族、城鎮(zhèn)、國家、聯(lián)盟……

作為壹種進(jìn)化選擇的保留，在人的心中都具有與群體相適宜的心理機(jī)制，比如人還是嬰兒的時(shí)候，就表現(xiàn)出對(duì)撫養(yǎng)者的親近與陌生人的焦慮恐懼。心理學(xué)家埃里克·艾里克森（erikherikson）的自我同壹性概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于自我身份認(rèn)同的重要性，當(dāng)我們因愛國情懷而滿懷自豪的時(shí)候，也正是對(duì)于自己民族身份的認(rèn)同。

群體中的的偏見

盡管許多時(shí)候，人類的理智高于情感，但是感性先于理智產(chǎn)生，甚至可以說，理智是建立在感性基礎(chǔ)上的。而愛國主義作為壹種群體情感，同樣也是感性先行，當(dāng)有人侮辱我們的祖國時(shí)，第壹時(shí)間，我們不會(huì)想起祖國悠久的歷史，不會(huì)想起對(duì)方這么做對(duì)自己的發(fā)展有什么阻礙，我們體會(huì)到的只有純粹感性層面的憤怒和悲傷。同樣，當(dāng)情緒被高度喚醒的時(shí)候，我們更不會(huì)冷靜考慮事情背后的邏輯與利弊。

人類會(huì)進(jìn)化出這樣懶惰的心理機(jī)制，肯定是有其益處，比如當(dāng)遇到壞人的時(shí)候，他們的侮辱和威脅是傷害我們的前奏，你當(dāng)機(jī)立斷做出反應(yīng)是最安全的選擇。此外，在對(duì)威脅等不良刺激的時(shí)候，我們傾向于“壹刀切”的泛化：雖然不確定是威脅，但是它很像威脅，我們的情感也會(huì)把它當(dāng)成威脅。因?yàn)樵趤聿患胺直娴臅r(shí)候，冤枉壹個(gè)好人，總比放過壹個(gè)壞人穩(wěn)妥。不過這樣做的弊端也很明顯，那就是容易形成刻板印象。

我們遇到北方人就說他大大咧咧，壹碰到南方人就說他精細(xì)小氣，壹說到日本人我們就說他們是變態(tài)。之所以對(duì)日本仇視情緒這么嚴(yán)重，更多的是后天文化共同作用的結(jié)果。

愛國主義就是讓你確信這個(gè)國家比所有其他的國家都要出色,只因?yàn)槟闵谶@里?！挷{

為什么偏偏仇視日本?

仇視日本很大壹部分因素，是源于上世紀(jì)的歷史原因。日本軍國主義對(duì)中國的傷害是真真切切的。

但是對(duì)于其他壹些侵略過中國的國家，仇視程度遠(yuǎn)不及日本，我想這壹方面是源于日本侵略對(duì)中國的傷害時(shí)間上更近而程度上更嚴(yán)重，另壹方面則是源于當(dāng)下的威脅。

首相參拜靖國神社、修憲、釣魚島爭(zhēng)端……壹些日本政治家的行為總是透露著危險(xiǎn)的信號(hào)。如今新聞傳播十分快捷，在經(jīng)過媒體解讀后，作為民眾的我們很容易感受到來自鄰國的威脅，加上歷史原因，這壹點(diǎn)顯得更加突出。

除了壹些比較客觀的報(bào)道外，還有些媒體為了迎合國人的仇日情緒賺取點(diǎn)擊量，會(huì)刻意報(bào)道壹些有利于貶低日本形象的暗示性新聞。這無形中加深了人們對(duì)于日本的焦慮。

愛國主義為人們提供了規(guī)范與歸屬

記得08年汶川地震之初，壹些對(duì)于肆川人有成見的網(wǎng)民，曾經(jīng)發(fā)表過幸災(zāi)樂禍的言論。但是這些聲音并沒有獲得廣泛的支持，恰恰相反的是，我們舉國哀悼受難同胞，而過激言論者則受到了處罰。以國家為單位群體心理的對(duì)個(gè)體心理起到了規(guī)范作用。

但是在我國人民和日本人民之間很難形成某種群體心理，這種規(guī)范作用就會(huì)很微弱。但是這不代表我們沒可能站在同壹戰(zhàn)線上，比如今年奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮有涉嫌歧視黃種人的情況，多名亞裔電影工作人員就聯(lián)名抗議。又或者像是科幻小說《叁體》所說，當(dāng)我們的威脅是外星人的時(shí)候，我們更容易形成群體認(rèn)同。

去個(gè)性化的群體

每當(dāng)中日關(guān)系緊張，國內(nèi)的日系車主們都會(huì)提心吊膽。在網(wǎng)絡(luò)上大肆謾罵日本，在現(xiàn)實(shí)中砸日貨，這成了國內(nèi)的壹大“景色”?？蓪?shí)際上，這些謾罵者和破壞者，在平時(shí)可能溫順禮貌，很少有過激的表現(xiàn)。之所以這樣，是源于群體心理的魔力。

當(dāng)壹個(gè)人處在群體之中，會(huì)不自主地讓自己的行為更符合群體的意志，這種行為心理學(xué)上叫做從眾，在從眾行為獲得歸屬與認(rèn)同的同時(shí)，個(gè)體要付出的代價(jià)就是削弱自我，專業(yè)說法叫做去個(gè)性化。

初級(jí)壹些的從眾，比如觀看表演時(shí)大家壹起鼓掌，在壹個(gè)集體中有意模仿其他人的行為，快樂的群體會(huì)更加快樂，沉默的群體會(huì)更加沉默。但是壹個(gè)高度去個(gè)性化的個(gè)體來說，只要能服務(wù)于所屬的群體，他甚至可以放下自己原有的價(jià)值觀、道德觀，甚至是自己和親人的生命。

正是因?yàn)樗翢o忌憚的群體具備可怕的力量，所以看到網(wǎng)上盲目愛國主義的那些評(píng)論，讓我不寒而栗。

莫讓盲目愛國成為罪惡的溫床

多數(shù)時(shí)候，無論是網(wǎng)絡(luò)上還是現(xiàn)實(shí)生活中，我都不敢對(duì)這樣偏激行為的微辭說出口，因?yàn)槲抑?，只要體現(xiàn)出對(duì)日本哪怕壹點(diǎn)點(diǎn)同情或肯定，馬上會(huì)招惹來鋪天蓋地的否定和指責(zé)：“你這是不愛國，你這是漢奸行為。”說我這些話的人，臉上肯定閃爍著滿是“愛國主義”的自豪神情。

每次看到這種表情，我心中就在默念“去你媽的！”

歷史上，這種自豪的表情經(jīng)常出現(xiàn)，在納粹屠戮猶太人時(shí)，在侵華日軍殺害中國百姓時(shí)，在駐伊美軍虐待俘虜時(shí)，在isis份子襲擊民眾時(shí)……他們的臉上都洋溢著類似的表情。任由盲目的愛國情緒野蠻生長(zhǎng)，它就可以表現(xiàn)出最邪惡的形式：泯滅人性，殘暴無情。這種盲目的愛國主義，已經(jīng)走到了理性與良知等普世價(jià)值的對(duì)立面。

2007年，紐約街頭的抗議者引用塞繆爾?約翰遜的名言——“愛國主義是流氓最后的庇護(hù)所”。照片來源：wallygobetz/flickr

同情與關(guān)心全人類，是人之為人的本性，幸災(zāi)樂禍、詛咒其他善良的平民是不道德的，破壞他人的合法財(cái)產(chǎn)是違法的，哪怕再用“愛國主義”的幌子裝飾，它還是卑劣與殘忍的。

（注：本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)）

參考資料：

《民族主義及其需要制造對(duì)立面的心理根源》彼得·洛溫伯格著，羅鳳禮譯

果殼網(wǎng)：《心理學(xué)說，愛國主義有兩種，你是哪壹種？》

《厭惡的起源及其泛化：進(jìn)化的觀點(diǎn)》張卓業(yè)，曾祥星，孔令明等

《社會(huì)心理學(xué)》邁爾斯著