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阿Q是誰？

熟讀過魯迅先生小說《阿Q正傳》的讀者都知道，他是故事的主人公。經過精妙刻畫，魯迅先生以阿Q這一人物，挖苦和反映了其時我國社會中，一些心靈丑惡的舊我國人。一起，也借此嚴峻地批評了其時政府的糜爛，揭穿了其時國人的無知。

時隔多年，歷史上我國老百姓的性格特點，仍然穿越時空，連續(xù)至今。許多人總能感覺到，身邊許多人包含自己，現已活成了阿Q的姿態(tài)。

所謂“精力勝利法”，指的是人們總是在設想中，夢想自己戰(zhàn)勝了他人。善用此法，是阿Q最典型的性格特征。而精力勝利法有兩種體現：

1. 受欺壓后扇自己耳光，權當是在打他人

小說中處于社會底層的阿Q，受盡欺壓侮辱，卻一向可以“反敗為勝”。

可是，與其說他是反敗為勝，不如說他是在自我安慰，自輕自賤。這種自我安慰體現在：被人搶了錢，卻揮手扇自己耳光，由于心里是這樣想的：他打的是他人不是自己！

2. 自己受欺壓后無處宣泄，就欺壓微小轉嫁苦楚

當阿Q被趙莊財大氣粗的地主老財趙四等人欺壓后，自己無法也無力對立還手，所以就去欺壓比他還弱的小D、小尼姑。

比方，他罵了“假洋鬼子”是“禿兒驢”被打了幾棍子后，正狼狽而逃，正好遇見小尼姑從對面來，剛剛被比他強的人侮辱而不敢還手的阿Q，便把受辱后的憤怒，轉嫁到小尼姑的身上。

由于阿Q變形的以為：自己方才被打，便是由于撞上了小尼姑的倒霉。所以不只對著小尼姑“呸”地吐唾沫，乃至公開伸手去摸小尼姑的頭皮，還說：“禿兒快回去，和尚等著你……”用言語調戲小尼姑。

當小尼姑勃然抵擋時，他竟?jié)娖o賴地說：“和尚動得，我動不得？”

小尼姑氣得直哭，羞紅了臉走開，旁人的大笑和圍觀叫好，使得阿Q不只轉移了自己被侮辱的苦楚，更在精力上得到了滿意。

我國作家茅盾也高度評價魯迅先生刻畫的這一人物形象，他說：“咱們不斷地在社會各個領域，遇見這種‘阿Q相’的人物。有時我自我檢討，也疑問自己身上免不了現已帶著一些‘阿Q相’?！?/p>

作家鄭振鐸說：“咱們眼前的這個阿Q，便是我國人的縮影；許多人都從阿Q的身上，看到了自己?！泵黠@，阿Q身上所體現的我國人的全體特征，很長時刻乃至現在都還存在。而這一全體特征具體體現為：

· 質樸愚蠢又狡黠油滑，坦率固執(zhí)又正統(tǒng)假裝品德

· 自負自負的一起又自輕自賤，爭強好勝又能忍辱屈服

· 狹窄保存又盲目不辨是非，排擠異端又神往新社會性革新

· 憎恨權勢位置又樂于攀龍附鳳，蠻橫蠻橫又窩囊卑怯

· 靈敏忌諱又麻痹健忘，不滿現狀又安于現狀

盡管阿Q是上個世紀的我國人形象，但時至今日，一如茅盾所言：咱們仍然可以在社會各個領域看到阿Q相的人。而許多人，確實也正在活成阿Q的姿態(tài)。

這種姿態(tài)，自然是十分不光彩又不那么讓人喜愛的。與此一起，構成這樣活法和姿態(tài)的外在環(huán)境，也著實讓人沉思與檢討。魯迅先生刻畫阿Q這一人物形象的底子意圖，并非只為批評國人特點，而是批評其時我國辛亥革新的不完全。

不管任何國民，都無一例外日子在相應年代背景下。國民性的改變，與年代改變與特征嚴密相關。

最初迸發(fā)的轟轟烈烈的辛亥革新，從其時來看是為相似阿Q的國民供給了轉向革新關鍵的，但由于辛亥革新由小資產階級自由主義倡議，未能從底子上聯(lián)合與發(fā)起，其時我國最為廣闊的底層民眾，因而未能促發(fā)他們構成內部反抗與掙扎。

因而，僅限于小資產階級小集體的“革新”，只是像一陣風相同吹過底層群眾的日子，卻并未深入影響他們。沒有激宣布群眾的掙扎和反抗認識的革新，也就意味著沒有啟示和影響到其時我國最為廣闊的社會集體，沒有讓他們發(fā)生出根據獨立個別的獨立毅力。

沒有獨立毅力，沒有反抗與掙扎的社會集體，天經地義活在舊年代的思想籠罩與生產資料的枷鎖之下。

這一現狀，不只是當年的阿Q所遭受的，也是當下許多國人一向都面對并承受著的。

在此，咱們并非對社會不滿，也僅限于討論我國社會人群的內涵品性。放眼望去，咱們可以看到的跡象是：由于身微，所以言輕；由于毫無說真話做真事的大環(huán)境，所以杯水車薪，事浮于騙錢等短期行為。

而社會群眾在此種社會全體環(huán)境下，自然會構成干事只求自私自利的潛認識。

在這種潛認識影響下，多數人不從久遠視點考量自己所從事的作業(yè)、工作，會對他人和社會久遠發(fā)生何種有用影響，而只求當下得利，花天酒地即可。

老實說，活在當下并無差錯。

但一向活在當下，為眼前五斗米而折腰下跪得久了，就再也弄不清楚自己的意圖和尋求是什么了。

此外，這種墮入舒適區(qū)的熵增效應，讓人們逐步難以拋離眼前的優(yōu)勝舒適，看向久遠，看向更為廣闊、公正、更有生命力的階段。

從心思學方面來了解這種阿Q相，一方面是個別認識不充沛，對自我人生價值任務考慮不深入不注重，對自我了解不行充沛；另一方面也是人們在集體行為中逐步墮入 “緘默沉靜螺旋效應”中而不自知的一種體現。

所謂緘默沉靜的螺旋（The Spiral Of Silence），其實是一個政治學和群眾傳播理論。這一理論描繪的是這樣一個現象：

當人們表達自己主意和觀念時，假如發(fā)現自己附和的觀念遭到歡迎，就會積極參與進來，然后使得這類觀念得到更為廣闊的分散?？墒羌偃缛藗儼l(fā)覺某一觀念無人或少有人理睬，乃至遭遭到進犯與對立，那么即便自己附和它，在群眾威視之下也會保持緘默沉靜。

定見一方的緘默沉靜，往往會構成另一方定見的增勢。這樣循環(huán)往復之后，就構成了一方聲響越來越大，另一方越來越緘默沉靜的螺旋式現狀。

所以，回看“阿Q式”的人，八成都具有這種緘默沉靜下去又不甘愿，然后以精力勝利法以及欺壓比自己更為微小的集體以自救的心態(tài)。

阿Q的構成原因雜亂而深沉，但在長時間變形的社會環(huán)境下，集體行為逐步趨向于自私自利，并墮入緘默沉靜的螺旋效應也是不爭的現實。

在這一基礎上，咱們確實，越來越活回到了阿Q的姿態(tài)。

- The End -

作者 | 奇特小小

修改 | 一粒米

榜首心思編緝團 | 一群喜愛仰視星空的年輕人

參考資料：《Journal of personality and social psychology》

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