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高寒丨壹心理專欄作者

關(guān)心教育的家長們，對以下龍應(yīng)臺寫給兒子安德烈的這段話可能非常不陌生：“小孩，我要求你讀書用功，不是因?yàn)槲乙愀鷦e人比成績，而是因?yàn)?，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生。當(dāng)你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當(dāng)你的工作給你時(shí)間，不剝奪你的生活,你就有尊嚴(yán)；成就感和尊嚴(yán),給你快樂。”

在此想要討論的不是教育，而是這句點(diǎn)睛之筆“用功讀書，是為了擁有選擇的權(quán)利”——它的擴(kuò)展意義，證明了自己，也就在壹定程度上擁有了選擇的權(quán)利，亦即生活方式的某種個(gè)性自由。

扎克伯格廣為人知的大概不光是他的成功、財(cái)富，還有他為人稱道的簡樸，開著便宜車，穿著樸素的背心。撇開財(cái)富本身對個(gè)人物質(zhì)和實(shí)現(xiàn)理想的幫助，也許成功和財(cái)富帶來的生活方式的選擇權(quán)，才是最讓人羨慕的。

有些時(shí)候可能會覺得某些行為很荒謬，比如超能力的消費(fèi)，背著lv擠公交車，不是根據(jù)自己的收入情況，買輛純代步工具，而是節(jié)衣縮食也要買輛充面子的中檔車。從經(jīng)濟(jì)的角度說，有點(diǎn)不會過日子的感覺，因?yàn)榘延邢薜腻X，不是投資到比較有升值潛力的地方，而是完全用來貼面子。

但這并不能簡單的稱之為虛榮。面子有它的實(shí)用性?！霸S多人花錢的方式同他們自己的興趣愛好大異其趣，這往往只是由于他們出于這種想法，即以為要贏得鄰居的尊敬，辦法只有看自己能否擁有壹輛漂亮的小汽車，能否辦得起盛大的宴席。”（羅素〈論幸福人生〉）

贏得他人的尊敬，讓別人看得起，這是“證明自己”的用處之壹，否則讓不相干的人來影響和掌控自己的人生，看起來有點(diǎn)不可思議；自己的生活方式在不損害別人的情況下，居然要受別人觀點(diǎn)的主導(dǎo)，仿佛也不是明智之舉。但他人與我們的幸福與否是如此休戚相關(guān)，羅素究其根源，“除非人們的生活方式以及對世界的看法在總體上被與他們有社會關(guān)系的人，尤其是那些與他們共同生活的人所接受，否則就很少有人會生活得幸福。”怪不得有那么多人用明明不理性的，甚至不惜損害自己實(shí)際利益的方式，來向他人證明自己。

為什么生活方式和周圍的人不同，就難以幸福呢？有壹個(gè)原因，并不引人注目卻讓人無限煩惱——這樣往往給了他人置喙自己生活的機(jī)會；而對自己的證明，就是壹道防護(hù)墻，免于他人侵略性的建議和議論，減少人際矛盾。

所謂帶有侵略性的建議，滿含著獨(dú)斷專橫的口氣：

“你為什么還不結(jié)婚？是不是太挑了？差不多就行了?！?/p>

“怎么能不要小孩呢？不要小孩老了怎么辦？”

“你得和你老公說，男人是干什么的，是用來掙錢養(yǎng)家的，和他這樣可不行！”

“要個(gè)這樣的老婆好干什么？！不洗衣不做飯，有什么用？！”

“你不能這個(gè)樣，人生連個(gè)規(guī)劃都沒有！”

不能說這些建議沒有道理，但它讓人難以忍受，甚至在交往中產(chǎn)生畏懼心理，是因?yàn)樵谶@種置喙中，往往關(guān)心的成分少，支配他人的成分多。它在所謂的好意中含有的霸道心理，即要求別人壹定要按照自己的觀點(diǎn)和方式生活。而又因?yàn)橛^點(diǎn)失之簡單、方式失之絕對，對別人能力性格境況的復(fù)雜性失之了解的能力和缺乏關(guān)心，令這種咄咄逼人的建議，成了對他人生活界限的侵犯。這也是壹種不明顯的攻擊性吧。

是因?yàn)楸唤ㄗh的壹方，露出了什么被定義的軟肋弱點(diǎn)，才給了這種置喙教訓(xùn)他人的機(jī)會。這讓人很有壓力，因?yàn)楸粺o形中奪走了生活方式的選擇權(quán)，你只能要么追隨他人給你指定好的生活方式，要么身心俱疲的對抗這種沒完沒了的唾沫圍攻。

而壹個(gè)幸運(yùn)的證明了自己有能力、有本事生活的比別人更好的人，就能站到壹定的高度，擺脫掉他人對自己生活方式的支配。你怎樣生活都是對的，開寶馬那是豪氣，騎自行車那是個(gè)性；珠光寶氣那是富貴，破衣爛衫那是不拘小節(jié)；凡事擬定計(jì)劃那是嚴(yán)謹(jǐn)，想到哪里干到哪里那是隨性，反正你怎么做，他人都可能自動露出善意的微笑。

拼盡全力證明自己，仿佛壹個(gè)生活能自給自足的人，可以擁有壹定的自主性，免于遭受被置喙之苦。