戀母癥的表現(xiàn)[自閉癥的表現(xiàn)]

　戀母情結（Oedipus Complex，也譯作“俄狄浦斯情結”或“伊底帕斯情結”），是指兒子親母反父的復合情結。它是弗洛伊德建議的一種觀念。這一稱號來自希臘神話王子俄狄浦斯（Oedipus）的故事。俄狄浦斯違背志愿，無意中殺父娶了母親。

傳說底比斯國王拉伊俄斯遭到神諭正告:假如他讓新生兒長大，他的王位與生命就會產(chǎn)生風險。所以他讓獵人把兒子帶走并殺死。

但獵人動了悲天憫人，只將嬰兒丟掉。丟掉的嬰兒被一個農(nóng)人發(fā)現(xiàn)并送給其主人養(yǎng)大。多年今后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個青年并產(chǎn)生爭執(zhí)，他被青年殺死。這位青年便是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎。

被比斯公民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來底比斯產(chǎn)生瘟疫和饑饉，人們請教了神諭，才知道俄底浦斯殺父娶母的罪過。俄底浦斯挖了雙眼，脫離底比斯，四處漂流。

研討　

弗洛伊德在神經(jīng)癥患者身上發(fā)現(xiàn)，對爸爸媽媽一方的激烈吃醋反映可以產(chǎn)生滿足的損壞力。這種損壞力能產(chǎn)生驚駭，并因而對品格的構成和人際關系產(chǎn)生永久性的困擾和影響。由于時常在神經(jīng)癥患者身上觀察到這樣的現(xiàn)象，因而弗洛伊德假定這樣的現(xiàn)象是一種遍及現(xiàn)象。弗洛伊德不只假定俄狄浦斯情結是神經(jīng)癥的中心，并且企圖在此基礎上來解說其他文明中的雜亂現(xiàn)象。

弗洛伊德1913年的《圖騰與忌諱》一書中提出，男孩前期的性尋求目標是其母親，他總想占有父親的方位，與自己的父親搶奪母親的愛情。也便是戀母情結。弗洛伊德以為戀母情結是個人品格開展的一個重要因素，并用來解說文明與社會的來源。

依據(jù)弗洛伊德的理論，在人類開展的前期，父親具有對其姐妹和女兒獨占的性權力。所以兒子進行抵擋，殺掉父親并吃掉。由于感到罪孽深重，兒子壓抑了對母親、姐妹和他的女兒的性欲。亂倫忌諱和族外婚便是這樣產(chǎn)生的。

弗洛伊德的這一遍及性定論遭到多方置疑，簡直所有的人類學家都不能認同，由于沒有任何依據(jù)來支撐它。也有單個的學者以為（蓋扎·羅海姆），嚴重心思產(chǎn)生于戀母情結家庭狀況。在這種家庭中，兒子對其父親抵擋并不得不按捺對母親的亂倫欲求，這種狀況在所有社會都有發(fā)現(xiàn)，是亂倫忌諱和族外婚產(chǎn)生的文明本源。依照他的說法，任何否定此事的人類學家都是在按捺自己的戀母情結。但是有學者的研討以為，這種狀況在母系社會是不會產(chǎn)生的。

原本厄勒克特拉情結（Electra complex)是描繪戀父情結，不過后來大多引證俄狄浦斯情結描繪戀母/父兩種心思。

實質(zhì)　

戀母情結的實質(zhì)是類似和互補。以男孩為例，他與父親同性，所以類似，而類似引起認同，使男孩以父親為典范，向父親學習，仿照父親，把父親的心思特點和質(zhì)量吸納進來，成為自己的心思特征的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補，揚長避短，相依為命，這便是愛情或目標愛。

所以，男孩與自己的爸爸媽媽構成了最基本的人際關系，這種人際關系可以用“戀母仿父”來歸納。戀母和訪父常常相互促進。父親愛母親，而男孩仿照父親，他就會越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了取得母親的歡心，有必要讓自己越來越像父親。

戀母情結是最基本的人際關系，也是最早產(chǎn)生的人際關系，長大今后的各種人際關系都不同程度地受戀母情結的影響?？梢哉f，后來的各種人際關系都是戀母情結的變形。咱們把戀母情結及其改變進行編碼，3-6歲呈現(xiàn)的戀母情結是榜首戀母情結，進入青春期后呈現(xiàn)了第二戀母情結第二戀母情結的目標不再是自己的親生爸爸媽媽，而是爸爸媽媽的代替者，即家庭之外的兩位長者，可以是爸爸媽媽的朋友，也可以是自己的教師、歷史上的名人或當紅的明星。

似效果體現(xiàn)為與一位代替爸爸媽媽認同，仿照他，學習他，崇拜他；互補效果體現(xiàn)為愛上一位年歲比自己大許多的異性，這種現(xiàn)象叫做“牛犢之戀”。

這個時期的孩子喜愛假造“身世夢想”，其特點是夢想自己不是現(xiàn)在的爸爸媽媽所生，而是從小被領養(yǎng)的，“親生”爸爸媽媽比現(xiàn)在的爸爸媽媽要高貴得多。身世夢想與英豪神話關系密切。所以離別養(yǎng)爸爸媽媽，踏上尋覓親生爸爸媽媽的征程，通過一番艱難險阻總算找到了親生爸爸媽媽。

不難看出，身世夢想和英豪神話實際上是第二戀母情結的反映，常識親生爸爸媽媽被換成了養(yǎng)爸爸媽媽，而爸爸媽媽的代替者被換成了“親生”爸爸媽媽。脫節(jié)爸爸媽媽，為自己尋覓爸爸媽媽的代替者是青春期的遍及心思。這種心思假如過火激烈，就會被導致“非血緣夢想”，既毫無依據(jù)地確定自己不是現(xiàn)在的爸爸媽媽所生。

跟著年紀的增加，戀母情結的目標逐漸年青化，總算被同齡人所替代。此刻，類似效果體現(xiàn)為與同性的同齡人構成友誼，互補效果體現(xiàn)為與同齡異性相愛。真實意義上的友誼和愛情產(chǎn)生了。這便是第三戀母情結。

為什么戀母情結的目標會越來越年青呢？這是由于，戀母情結的目標盡管來源于爸爸媽媽，但又不是實際的爸爸媽媽，而是爸爸媽媽的意象。心中的意象不會跟著年紀的增加而變老，因而，個別在長大，而爸爸媽媽意象不長大。相對于個人的年紀，爸爸媽媽意象越來越年青，戀母情結的目標也越來越年青。

方式　

榜首戀母情結的類似效果體現(xiàn)為仿父和殺父兩種相反的方式，第三戀母情結的類似效果也有兩種方式，一種是協(xié)作，一種是對立。開端的時分，協(xié)作和對立別離指向不同的人，即與某些人協(xié)作而與另一些人對立，把別人分為朋友和敵人，涇渭分明，美其名曰“忠實”?；パa效果也是如此，分為精力愛情和性兩種方式。別離指向不同的異性，把女性分為女神和妓女，把男人分為正人和色狼。跟著品格的不斷老練，許多人都可以把敵和友一致起來，人際關系中既有協(xié)作又有對立和競賽，一起也可以把愛和性一致在同一個人身上。當然，也有一部分人一輩子也完成不了這種一致。

第三戀母情結有兩種特別方式，別離稱為“安提戈涅情結”和“該隱情結”。安提戈涅是古希臘神話中的人物，她深愛自己的哥哥波呂尼刻斯，哥哥身后，她不管禁令掩埋了他的尸首，因而被活活地砌在墳墓中自殺而死。該隱是亞當和夏娃的兒子，由于妒忌而殺死了自己的兄弟亞伯。兄妹亂倫的主題見于許多神話故事，如我國的宓羲和女媧、埃及的奧西里斯和伊西斯、希臘的宙斯和赫拉。聽說，埃及和日本的王室為了保持血緣的純真而實施兄弟姐妹通婚。這種血緣婚姻是王室的特權，在民間是被制止的。同胞相殘的主題也處處可見，除了希伯來的該隱和亞伯，還有我國的象和舜、埃及的塞特和奧西里斯。別的，宮廷政變也總是伴跟著同胞相殘。等候自己結了婚有了孩子，爸爸媽媽意象就被孩子替代了，戀母仿父變成了“戀女仿子”，這便是第四戀母情結。戀女情結也稱“李爾王情結”。

父親偏心女兒，母親偏心兒子，是遍及現(xiàn)象?！胺伦印钡怪靡幌?，變成了“子仿”，體現(xiàn)出望子成龍、望女成鳳，以自己的規(guī)范教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己抱負中的人。不難看出，第四戀母情結與榜首戀母情結是相照應的。兒子戀母仿父，而母親戀子，父親為兒子做演示，期望兒子仿照自己。

跟榜首戀母情結相同，第四戀母情結開端的時分，也是純真無瑕的，到了后期便摻雜進了性和暴力的成份。此刻，孩子現(xiàn)已進入青春期面臨婀娜多姿的女兒，做父親的將不知道怎么表達自己的愛情，而身強力壯的兒子不再對父親百依百順，父子之間常常會產(chǎn)生一些小沖突。對母親來說，狀況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了引誘。所以，第四戀母情結遭到壓抑，進入第五戀母情結。

跟著第四戀母情結的離場，子女之外的年青人替代了親生兒女。子女之外的年青人規(guī)模很廣，除了親生子女都行。有些白叟寵愛學生，有些白叟喜愛認干兒子，有些白叟愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些白叟溺愛孫子，常常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，也是第五戀母情結的體現(xiàn)，由于孫子也是“子女之外的年青人”。