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導(dǎo)讀黃鑫丨深圳子和心理咨詢我們都知道,在親密關(guān)系中動(dòng)輒責(zé)備對(duì)方,很容易導(dǎo)致關(guān)系的破裂。但是,我們不知道,壹個(gè)人如果遇事總愛責(zé)備自己,認(rèn)為自己犯下了錯(cuò)誤,什么都做得不好,把責(zé)備的利劍,每每向自我砍殺,壹樣會(huì)招致伴侶不滿,親密關(guān)系緊張,和不歡而散的。壹個(gè)遇事總愛習(xí)慣性地批評(píng)自我,把問題都?xì)w到自己身上的...
黃鑫丨深圳子和心理咨詢
我們都知道,在親密關(guān)系中動(dòng)輒責(zé)備對(duì)方,很容易導(dǎo)致關(guān)系的破裂。但是,我們不知道,壹個(gè)人如果遇事總愛責(zé)備自己,認(rèn)為自己犯下了錯(cuò)誤,什么都做得不好,把責(zé)備的利劍,每每向自我砍殺,壹樣會(huì)招致伴侶不滿,親密關(guān)系緊張,和不歡而散的。
壹個(gè)遇事總愛習(xí)慣性地批評(píng)自我,把問題都?xì)w到自己身上的人,說明他有壹種態(tài)度,就是他對(duì)自己極端地不滿。
對(duì)自己極端不滿的人,表面上態(tài)度誠懇,向伴侶認(rèn)錯(cuò),暫時(shí)平息了伴侶的怒火,甚至讓伴侶感到愉快。但是,他會(huì)持續(xù)不斷地對(duì)自己進(jìn)行糟糕的評(píng)價(jià),展開自我批評(píng)。而大多數(shù)的情況下,這種批評(píng)采用內(nèi)心對(duì)話的形式,不讓伴侶聽到。由于不被別人聽到,不存在社會(huì)輿論的譴責(zé),他的內(nèi)心對(duì)話,往往以極其殘忍的方式向自我開炮,如:“你這個(gè)蠢豬,真讓人惡心!”“可憐蟲!”“失敗者,沒人稀罕你!”
在親密關(guān)系中,如果壹個(gè)人殘忍地責(zé)備自己,卻努力去善待伴侶,等于在自我與伴侶之間,人為地劃出了壹條鴻溝。鴻溝產(chǎn)生許多“什么也不說”的隔閡,使伴侶以及他自身,都體驗(yàn)到了孤立和疏離。
也許彼此還愛著,可伴侶不了解他的感受。近在咫尺的愛人,仿佛愈來愈遙遠(yuǎn)。最終,摯愛的心變得冰涼。親密與激情,不再上演。
他的認(rèn)錯(cuò),不是美德,而是壹種病態(tài)的自責(zé)。壹旦養(yǎng)成這種自責(zé)的習(xí)慣,他的自我很容易體會(huì)到不勝任感和不安全感,而陷溺在不勝任不安全的負(fù)性體驗(yàn)中,他又會(huì)加倍地自責(zé),從而形成了自我苛責(zé)的惡性循環(huán)。
那么,讓壹個(gè)人產(chǎn)生這種過度自責(zé)的原因是什么呢?
首先,在于童年時(shí)批評(píng)式的父母。
我們的許多家庭,父母往往試圖通過批評(píng)的手段,來控制他們的小孩。父母提供給小孩的,不是溫暖與支持,而是不斷地批評(píng)。
批評(píng)式的父母,無形中扮演了“好警察”與“壞警察”的雙重角色?!昂镁臁豹?jiǎng)勵(lì)那些可取的行為,“壞警察”懲罰那些不可取的行為。父母以此把小孩,塑造成他們期望的樣子。
當(dāng)母親或者父親使用嚴(yán)厲的批評(píng),作為管教小孩的工具時(shí),小孩感到了對(duì)懲罰的恐懼,和對(duì)父母的不信任。遲早有壹天,小孩會(huì)發(fā)現(xiàn),只有自己做到完美,才能得到父母的愛,可是人無完人,所以父母對(duì)自己的批評(píng),終究無可避免。
既然,生活中總要不斷地受到父母的批評(píng),那么,小孩不如先發(fā)制人——假定批評(píng)是有用的和必要的,然后仿照父母批評(píng)自己的方式,發(fā)動(dòng)對(duì)自己的批評(píng)。在父母批評(píng)自己之前,小孩開展了自我批評(píng),把父母批評(píng)的原版,翻版為小孩高仿真版的自我批評(píng)。
這種自我批評(píng)的方式,是小孩自然的反應(yīng),和對(duì)自我的保護(hù)。因?yàn)楫?dāng)父母的言語攻擊,僅僅重復(fù)了小孩對(duì)自己所說的話時(shí),其殺傷力就減弱了。小孩率先進(jìn)行自我批評(píng),至少讓父母的批評(píng)顯得有點(diǎn)“無短可揭”,好像小孩在對(duì)父母說:“我已經(jīng)知道我錯(cuò)了,我很糟糕,請(qǐng)你們就不要再說難聽話了吧?!?/p>
這種防御性的姿態(tài),源于動(dòng)物不想被排斥和放棄的天生愿望,是基本的生存本能。
據(jù)說在狗族中,即使按照規(guī)矩,領(lǐng)頭狗要先進(jìn)食,但是那些被其惡聲相吠的狗狗,只要露出肚皮,仍能獲得食物。這些露出肚皮的狗狗,把自己放在屈從者的位置,自貶自損,仿如進(jìn)行了自我批評(píng)。由此,它們獲得了殘羹冷飯的獎(jiǎng)賞,和處于安全的環(huán)境。
既然只要滿足了強(qiáng)者對(duì)弱者的批判,弱者就可以獲得獎(jiǎng)賞和安全,那么弱者,何必壹定要等待強(qiáng)者來批判?不如自己提前行動(dòng),更方便!
小孩與批評(píng)式的父母在壹起,內(nèi)化了父母批評(píng)者的形象,形成了他的自我批評(píng)的內(nèi)在防御。
另外,美國心理學(xué)家聶夫進(jìn)行了壹項(xiàng)針對(duì)美國、泰國、臺(tái)灣的跨文化研究,發(fā)現(xiàn)遇事傾向過度自責(zé)的情況,在儒家文化圈內(nèi)更為盛行。
在這項(xiàng)研究中,臺(tái)灣人自我責(zé)備的得分最高,泰國最低,美國居于中間。研究同時(shí)顯示,臺(tái)灣地區(qū)儒家倫理盛行,所以更加贊賞自我批評(píng)的方式,因?yàn)槿寮椅幕睦硐胧切奚砜思海匾氖菨M足他人的需要,而不是自己的。
所謂克己,是指壹個(gè)人不可以任性地為所欲為,而要能夠克制自己,戰(zhàn)勝自己?!墩撜Z·顏淵》有:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。’”意思是說,有壹次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界,孔子回答他,努力約束自己,使自己的行為符合禮的要求,就能達(dá)到仁的境界了。
這里的“禮”即“理”字,就是要恢復(fù)到合理化??鬃有哪恐械暮侠砘?,是“周禮”的要求。
儒家“克己復(fù)禮”的信念,形成了中國人以獻(xiàn)身社會(huì)、放棄自我為榮的文化。人們?cè)跒榧彝?、親友和社會(huì)奉獻(xiàn)自我時(shí),并非體會(huì)到痛苦,而是感到了自豪。這種觀念在我們父輩的身上,尤為明顯。這也引發(fā)了中國人特有的心身疾病,即喜好自我批評(píng),對(duì)自我過度苛責(zé)。
從小,父輩被教育要“嚴(yán)于律己,寬以待人”,對(duì)待自己嚴(yán)苛,對(duì)待別人寬厚。這種教育的后果,壹則是不把自己當(dāng)“人”,而是當(dāng)成未來“高尚的人”。結(jié)果把自己與他人分裂為兩類:壹類是需要不斷用鞭子抽打的“自己”,壹類是需要無比仁慈對(duì)待的“他人”。
但是,無論是“己”還是“人”,我們都是人類,是喜歡被溫柔對(duì)待、渴望憐惜、需要同情的壹個(gè)人。不把自己當(dāng)人的悲劇,在于后來,高尚的人沒當(dāng)上,連正常的人都不是了。
另壹則后果,則是把嚴(yán)苛地對(duì)待自己,等同于嚴(yán)苛地對(duì)待自己的小孩。因?yàn)樾『⑹恰凹骸钡漠a(chǎn)物,屬于“己”的類別。所以,父母把他們抽向自我的皮鞭,抽向他們的小孩。在他們的心目中,這屬于“嚴(yán)于律己”的范圍。
那些被父母“嚴(yán)于律己”教育大的小孩,到了他們的親密關(guān)系中,依然用那嚴(yán)苛的鞭子,完成父母狠命的抽打。只是這次,鞭子不再需要父母來揮舞,因?yàn)樾『⒁呀?jīng)學(xué)會(huì)了,自我批評(píng)。
參考書籍:《自我同情》(美)聶夫著,2012-1-1,機(jī)械工業(yè)出版社
黃鑫,暢銷書《女性心理成長自療課》作者,另著有心理治療小說《草人》《白骨波羅蜜》。南京大學(xué)畢業(yè),貳級(jí)心理咨詢師,專注于寫作與心理治療,精神分析取向,師從國內(nèi)著名心理專家吳和鳴,并長期接受其督導(dǎo)。
擅長:婚姻危機(jī)解救,親密關(guān)系覺察,女性心理成長,職業(yè)生涯規(guī)劃,藝術(shù)創(chuàng)意發(fā)掘。