南懷瑾談抑郁癥[南懷瑾去世原因]

我是一個(gè)地產(chǎn)策劃人，從事地產(chǎn)職業(yè)快二十年了。曾有人做過(guò)一個(gè)非科學(xué)的計(jì)算，做地產(chǎn)的假如超越五年，不是聰明絕頂便是兩鬢斑白。也有人說(shuō)一入地產(chǎn)深似海，從此紅塵是浮云。馬云的996的確是福報(bào)，地產(chǎn)人都是007。說(shuō)這些有戲弄，但也根本是實(shí)際。

很走運(yùn)的是我在從事地產(chǎn)職業(yè)近十年的時(shí)分，既沒(méi)有聰明絕頂，也沒(méi)有兩鬢斑白。但很不幸的是我也患上了絕大多數(shù)打拼在一線城市的年輕人都簡(jiǎn)略患上的郁悶癥。這個(gè)不是病的病根本沒(méi)藥可醫(yī)，只能經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)整心態(tài)或許吃些安神的藥來(lái)舒緩。

許多沒(méi)有患上郁悶癥的朋友都說(shuō)這是心態(tài)不夠好，但我想說(shuō)的是這跟心態(tài)無(wú)關(guān)，這是年代的病。持久、持續(xù)的壓力必然會(huì)導(dǎo)致各種焦慮，持續(xù)的焦慮之后就構(gòu)成郁悶癥了。

每個(gè)人郁悶癥的表現(xiàn)都不相同，我的郁悶癥表現(xiàn)便是嚴(yán)峻的失眠。整晚整晚無(wú)法入眠，日復(fù)一日，飽嘗摧殘。短短一年時(shí)刻，我整整胖了三十多斤。為了緩解這種癥狀，我嘗試了許多種方法。步行、爬山、健身、長(zhǎng)距離跑等等，除了身體的訓(xùn)練，我也在研讀佛經(jīng)，期望能從精力上獲取挽救，成果都是然并卵。

我以為我會(huì)一向受失眠的摧殘，持續(xù)的奔馳在郁悶的路上，直到生命的完結(jié)。甚至有一段時(shí)刻我有想過(guò)避世或許自我了斷，后來(lái)我才了解這種心情可能是大部分郁悶癥患者都有的癥狀。

在一次偶爾的時(shí)機(jī)，我看到了國(guó)學(xué)大師南懷瑾對(duì)儒釋道三家的學(xué)識(shí)做的一個(gè)形象的比方，他說(shuō)“儒家像糧食店，絕不能打，不然，打倒了儒家咱們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精力糧食；佛家是百貨店，林林總總的日用品具有，隨時(shí)能夠去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則參觀一番，無(wú)人阻撓，但里邊一切，都是人生有必要的東西，也是不行短少的；道家則是藥店，假如不患病，一輩子也能夠不必理他，要是一患病，就非得主動(dòng)找上門(mén)去不行。”

所以我開(kāi)端去翻閱道家的三部典籍，初看《道德經(jīng)》，也便是老子，沒(méi)有太多的感觸，然后再翻閱《南華經(jīng)》，也便是莊子，居然在不知不覺(jué)中沉浸進(jìn)去了，也在不知不覺(jué)中不再失眠了，郁悶癥也就在這種沒(méi)有感覺(jué)的情況下漸漸消散了。就好像我不知道自己的郁悶癥是怎樣來(lái)的，也不知道它是怎樣走的。

現(xiàn)在，那段苦楚的閱歷已曩昔十年，而莊子也隨同了我十年。在一群專心學(xué)習(xí)、生長(zhǎng)的朋友的鼓舞與支持下，我決議將自己對(duì)莊子的了解寫(xiě)出來(lái)，期望讓更多的人了解傳統(tǒng)經(jīng)典、了解莊子，也期望能協(xié)助到更多遭到郁悶癥困擾的人。

在正式解讀《莊子》之前，咱們先對(duì)《莊子》做一個(gè)簡(jiǎn)略的介紹。

談到傳統(tǒng)文明，就繞不開(kāi)諸子百家，而撒播下來(lái)的僅道家與儒家。當(dāng)然也會(huì)有朋友說(shuō)還有佛家，梵學(xué)本是外來(lái)文明，在南北朝時(shí)達(dá)摩經(jīng)九年面壁后與我國(guó)文明匯流而構(gòu)成的禪宗才是咱們今日講的儒釋道三家。

許多翻譯佛經(jīng)的詞都是出自《莊子》，甚至有許多學(xué)者以為莊子才是禪宗的祖師爺。由于佛經(jīng)翻譯離現(xiàn)在比較近，才幾百年千把年，一同也由于釋教強(qiáng)壯的浸透力，讓大部分人都或多或少的知道一些佛經(jīng)理論，致使現(xiàn)在許多解讀《莊子》的思維術(shù)語(yǔ)都會(huì)用到梵學(xué)的名詞。這個(gè)在后面的解讀中會(huì)常常出現(xiàn)，這兒我就不多做介紹了。

儒家以孔子、孟子為代表，道家則是以老子、莊子為代表，由此能夠看出《老子》與《莊子》這兩本書(shū)在整個(gè)我國(guó)的文明體系上，占有的十分重的重量，并且了解這兩本書(shū)的人也十分多，歷代對(duì)《莊子》的注解更是不乏其人，不過(guò)觀念與解說(shuō)各有不同，原因便是我國(guó)古代文明是文史哲政不分居，一同也是后世由于宗教的需求而讓《莊子》蒙上了一層迷信的顏色。所以我對(duì)《莊子》解述也僅是個(gè)人初淺的了解，用莊子的話來(lái)講便是我姑妄講之，咱們姑妄言之。

我國(guó)政治文明中心向來(lái)都是在黃河以北，也就構(gòu)成了南北文明。咱們現(xiàn)在的普通話與白話文也仍是以北方文明為根底演化構(gòu)成的。儒家便是北方文明（齊魯文明）的代表，而老莊則是南邊文明的代表，包含后來(lái)的《離騷》、《楚辭》等。所以咱們?cè)陂営[儒家經(jīng)典的時(shí)分往往覺(jué)得簡(jiǎn)略了解，而閱覽《老子》、《莊子》的時(shí)分就會(huì)覺(jué)得比較不流暢難明。一同儒家講的是人學(xué)，而道家一應(yīng)俱全，地輿、地輿、化學(xué)、物理、荒誕等等，這就比方要一個(gè)化學(xué)家把化學(xué)公式用文學(xué)的方法講給不明白化學(xué)的人聽(tīng)相同。所以在研讀《莊子》的時(shí)分咱們必定要把抓住這個(gè)準(zhǔn)則。

《莊子》分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，現(xiàn)存為郭象注解本。后世學(xué)者研討以為內(nèi)篇大致為莊子原著，外篇大部分為道家學(xué)派借莊子名義寫(xiě)的，雜篇根本上都是其他學(xué)派及后世學(xué)者附上的。至于這個(gè)定論關(guān)于不對(duì)，咱們不去做過(guò)多的評(píng)論。由于在東漢蔡倫創(chuàng)造造紙術(shù)之前，尤其是秦漢之前，根本都是選用竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)作為文字載體，時(shí)刻一長(zhǎng)簡(jiǎn)略丟掉，并且古文是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)跟階段的?，F(xiàn)在咱們看到的都是經(jīng)過(guò)后世學(xué)者整理出來(lái)的，比方說(shuō)分段、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，有斷句的當(dāng)?shù)匾彩呛笫缹W(xué)者彌補(bǔ)的。

《莊子》對(duì)我國(guó)社會(huì)、文明影響十分大，后世有無(wú)數(shù)人罵莊子，但都是一邊罵一邊學(xué)習(xí)莊子。后世許多有學(xué)識(shí)的、大文豪在寫(xiě)文章的時(shí)分都在運(yùn)用莊子的筆法，比方杜甫的“語(yǔ)不驚人死不休”，李白的“黃河之水天上來(lái)”、“疑是銀河落九天”等等，都是學(xué)的莊子的夸大方法。哪怕到現(xiàn)在咱們都還在承受莊子的遺饋，比方說(shuō)比方、借喻、隱喻的方法以及對(duì)文義精準(zhǔn)的表達(dá)等等。

明末清初的大文人金圣嘆曾說(shuō)過(guò)，讀完六文人書(shū)可做大文章。六文人書(shū)分別是《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》。

后來(lái)也曾有人從人生境地視點(diǎn)對(duì)六文人書(shū)做了一個(gè)邏輯剖析，以為這是金圣嘆告知咱們的人生六個(gè)境地，對(duì)與不對(duì)咱們不評(píng)論，我僅僅介紹給咱們了解一下。

榜首個(gè)境地是“販子”境地。每個(gè)人從出世的那一刻起，就注定日子在販子里，在販子里長(zhǎng)大，在販子里得到或失掉；也最簡(jiǎn)略被販子的氣氛所感染，漸漸的迷失方向，掉入利益的牢籠，成為一個(gè)嗜錢(qián)如命的人。在販子中，人心浮躁，引誘許多，把戲也是千變?nèi)f化，所以能有一份真情，實(shí)在是不簡(jiǎn)略。《西廂記》里，最感動(dòng)人心的是那一份真情。這份愛(ài)情十分的潔凈無(wú)暇，它是兩個(gè)人深愛(ài)對(duì)方的結(jié)晶，這世上最不缺的便是無(wú)情之人，攫取功名也不難做到，可貴是在販子和浮躁中，持久存在的一份厚意。

第二個(gè)境地是“江湖”境地。有人的當(dāng)?shù)鼐陀薪?，江湖之中明?zhēng)和暗戰(zhàn)并存著，可是最難能可貴的是兄弟之間的那份友情?！端疂G傳》之所以撒播至今，并且是我國(guó)四大名著之一，除了文學(xué)的造就還有梁山豪杰之間的那份仗義，以及梁山豪杰的那份俠士之風(fēng)、同甘共苦、替天行道的俠義文明。正是這種文明感動(dòng)了世人，一同也給金圣嘆留下了深深的形象。

第三個(gè)境地是“家國(guó)”境地。盡管?chē)?guó)家的認(rèn)識(shí)咱們常常著重，但真實(shí)能具有家國(guó)情懷的人實(shí)在是少量。但在這少量里，卻有咱們了解的一位，他便是杜甫，他的詩(shī)文集《杜工部集》里充分表現(xiàn)了家國(guó)情懷！現(xiàn)已到了中年的他，好像有點(diǎn)傻，并且是連著心里一同傻。在安史之亂后，他被叛軍抓住，帶到了現(xiàn)已被敵軍攻城的長(zhǎng)安。這個(gè)時(shí)分的他境況十分風(fēng)險(xiǎn)，但他不為自己考慮，反倒思慮起了國(guó)家，他一個(gè)人走在曲江下的小路上，單獨(dú)哭泣，他為國(guó)家而哭，為老百姓而哭。他的沉痛無(wú)人能懂，而他將這樣的愛(ài)情全都放進(jìn)了詩(shī)里。聽(tīng)到兵士們打下了勝仗，他十分的高興，提筆作詩(shī)一首。假如要為國(guó)家找一位愛(ài)國(guó)的代言人，那么非他莫屬?？墒撬约耗?？他一向四處漂泊，幾乎沒(méi)有才干養(yǎng)活自己，只能依托乞討日子。可是他一直惦記著國(guó)家，他的詩(shī)句里，言外之意表現(xiàn)的都是國(guó)家的好與壞，還有自己的感觸。用塵俗的眼光看他，他的終身的確十分磨難，僅有讓人欣喜的是，他的愛(ài)國(guó)情懷被后人所贊頌。

第四個(gè)境地是“古今”境地。讀過(guò)《我國(guó)文學(xué)史》的人大約有所了解，在這本作品中司馬遷占有了20多個(gè)頁(yè)碼，他是與屈原、李白、杜甫、曹雪芹等文學(xué)偉人比肩的人物。司馬遷子承父志，繼任太史令。他早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，周游各地，了解習(xí)俗，收集風(fēng)聞。初任郎中，奉使西南。公元前104年，司馬遷開(kāi)端了《太史公書(shū)》即后來(lái)被稱為《史記》的史書(shū)創(chuàng)造?？墒牵鲁鲆馔?，公元前前98年，李陵戰(zhàn)勝屈服匈奴，司馬遷因向漢武帝辯解工作原委而被捕入獄，并處以宮刑，在形體和精力上給了他巨大的傷口。出獄下一任中書(shū)令，他忍辱含垢，奮發(fā)持續(xù)完結(jié)所著史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，前后閱歷了14年，創(chuàng)造了我國(guó)榜首部紀(jì)傳體通史《史記》。魯迅曾點(diǎn)評(píng)說(shuō)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！彼抉R遷不是一般地描繪前史進(jìn)程和人物的生平事跡，而是對(duì)前史規(guī)則和人物命運(yùn)進(jìn)行深入的考慮，透過(guò)表象去開(kāi)掘?qū)嵸|(zhì)，經(jīng)過(guò)偶爾性去掌握必然規(guī)則?！妒酚洝分械娜宋镂寤ò碎T(mén)，或卑瑣、或傲岸；有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生走運(yùn)，也有的盡管事業(yè)成功卻命運(yùn)凄慘。司馬遷既把他們寫(xiě)成重大事件的導(dǎo)演、藝人，又把他們寫(xiě)成重大事件的產(chǎn)兒，經(jīng)過(guò)描繪、敘說(shuō)他們對(duì)時(shí)局、潮流的適應(yīng)與抵抗、對(duì)前史機(jī)會(huì)的及時(shí)掌握與坐失良機(jī)，以如椽巨筆勾勒出前史和人生的雄壯畫(huà)面，點(diǎn)出其間包含的道理。司馬遷在評(píng)論人物悲慘劇的本源時(shí)，流露出對(duì)天意的置疑，以及命運(yùn)不行捉摸、難以掌握之感。他在《伯夷列傳》中慨嘆“天道是邪，非邪！”在《外戚世家》中反復(fù)著重“人能弘道，無(wú)如命何”、“豈橫死也哉！”關(guān)于像蕭何、陳平那樣的走運(yùn)兒，司馬遷以為他們的人生偶爾性中表現(xiàn)出前史的必定性，本身才干、對(duì)前史潮流的適應(yīng)使他們扮演英豪的人物，命運(yùn)關(guān)于這些人來(lái)說(shuō)不是難解的謎。而從那些悲慘劇人物身上，司馬遷更多感遭到的是前史和人生的不確定、不公平緩難以了解。

第五個(gè)境地是“全國(guó)”境地?！峨x騷》里表現(xiàn)的是做一個(gè)思維崇高的人，心中裝著“全國(guó)”。作者是屈原，他因國(guó)家決裂而投江身亡。他表現(xiàn)出來(lái)的是作為傳統(tǒng)士大夫的那種精力，“達(dá)則兼濟(jì)全國(guó)，窮則獨(dú)善其身”這便是屈原的精力，假如不能兼濟(jì)全國(guó)，那么他就以悲涼方法完畢人生。屈原以為沒(méi)有逆來(lái)順受之法，國(guó)家危亡之際，他為了國(guó)家，為全國(guó)蒼生，決然站了出來(lái)，可是沒(méi)有成功，這時(shí)他挑選了這種方法來(lái)完畢人生。屈原從前說(shuō)過(guò)：“全國(guó)際皆濁我獨(dú)清”這句話并不是說(shuō)全國(guó)人都是壞的，唯單獨(dú)己是好的。而是表達(dá)了本身的一種崇高思維，以本身?yè)?jù)守這種魂靈上的崇高感，永不拋棄。

第六個(gè)境地是“六合”境地?！傲稀本车厥滓憩F(xiàn)在《莊子》一書(shū)里，表達(dá)了做一個(gè)逍遙的人?，F(xiàn)現(xiàn)在的我國(guó)人最缺少的是幻想力，往往許多人都是實(shí)際主義者，不論做什么工作都要與實(shí)踐利益掛鉤，至于那些幻想的東西，關(guān)于他們來(lái)說(shuō)太遙遠(yuǎn)了，都是虛無(wú)的東西，沒(méi)有什么實(shí)踐意義，所以心里深處沒(méi)有幻想的空間。而《莊子》里的內(nèi)容告知咱們：人和動(dòng)物是有很大區(qū)其他，人不應(yīng)該只在乎實(shí)際的國(guó)際，還要有一個(gè)精力的國(guó)際。日子也是如此，不只要過(guò)好實(shí)際中的日子，還要有一個(gè)精力國(guó)際的日子，而精力國(guó)際的日子才是日子的實(shí)質(zhì)。

有許多的前史名人其實(shí)也都在各種當(dāng)?shù)囟荚獾角f子的影響，比方說(shuō)諸葛亮，永遠(yuǎn)是一副云淡風(fēng)輕、胸中有數(shù)、得道高人的姿態(tài)。在擺下空城計(jì)的時(shí)分，咱們無(wú)法得知他其時(shí)心里終究是否懼怕，但表現(xiàn)出來(lái)的便是一副淡定、沉著的容貌。還有一個(gè)小故事能夠闡明，在古時(shí)分有個(gè)人考科舉，考了幾十年都沒(méi)考中，后來(lái)跟他兒子一同考。到放榜那天，他淡定的在家洗澡，他兒子興沖沖的跑回來(lái)告知他。爸爸，我考中了！他很淡定的說(shuō)，考中了有什么了不得的呢，看把你激動(dòng)的。爸爸，不只我考中了，你也考中了！什么？我也考中了？他一會(huì)兒就從浴室沖了出來(lái)，衣服都不記住穿了?？梢?jiàn)這種淡定不論是真是假，都是遭到了莊子的影響。

下篇咱們開(kāi)端研讀莊子內(nèi)篇榜首逍遙游。