二胎是對新一代父母的痛苦拷德惠市教育網(wǎng)問

王徹笑語|壹心理專欄作者

在計(jì)劃生育政策改動的討論持續(xù)了幾年之后，貳胎徹底放開，作為壹個(gè)精神分析家，這讓我深感憂慮。計(jì)劃生育壹直以來是壹個(gè)整體上被負(fù)面評價(jià)居多的政策，當(dāng)國家因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)壓力被迫結(jié)束這壹政策，看似順應(yīng)民意之后，殊不知是從國民人格品質(zhì)、心理素質(zhì)乃至現(xiàn)代性問題上陷入了頗有風(fēng)險(xiǎn)的局面之中。

1840年以來，中國的民族命運(yùn)跌宕起伏，其中為全民的內(nèi)在現(xiàn)代化進(jìn)程做出最核心貢獻(xiàn)的政策，就是計(jì)劃生育。人們只看到改革開放的外在結(jié)果，殊不知，若非計(jì)劃生育，我們的整體愚昧仍舊會像印度。計(jì)劃生育，從列入憲法開始，到剛剛開放貳胎，僅僅嚴(yán)格實(shí)行的叁十叁年，太短了，并且并未完全實(shí)現(xiàn)效果。兩廣江浙有大量地區(qū)從未真的計(jì)劃生育，也因此在經(jīng)濟(jì)上領(lǐng)軍的同時(shí)并未納入現(xiàn)代文明的內(nèi)在進(jìn)程。

如果國家不幸迎來了貳胎潮，那么中國歷史上最偉大的壹次溫柔的啟蒙運(yùn)動就會因此流產(chǎn)，成為曇花壹現(xiàn)的無字碑。我們應(yīng)該知道，從結(jié)果上，這場改變了壹代人命運(yùn)的進(jìn)程，給我們民族的內(nèi)在性格和生命態(tài)度帶來了什么。

只有依靠家庭，才有個(gè)人

放棄計(jì)劃生育的直接誘因是人口構(gòu)成，人口老齡化既成事實(shí)，國家其實(shí)負(fù)擔(dān)不了這個(gè)開支。貳胎開放，恢復(fù)傳統(tǒng)，養(yǎng)老有保障。那么背后隱含的就是這樣壹個(gè)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)生子女不可能按照傳統(tǒng)模式養(yǎng)老，壹旦代際結(jié)構(gòu)達(dá)到叁代，我國不管有什么樣的文化背景都只能走向現(xiàn)代文明的個(gè)人為本生態(tài)。

在我國古老的文化傳統(tǒng)中，主流的生活方式壹直是集體式的，從小家庭到大國家，當(dāng)代意義上的個(gè)人人權(quán)從未存在。從根基上，道德色彩濃重的孝道將多數(shù)中國人綁在無處躲藏的被動性中。過去，壹個(gè)注重個(gè)人生命質(zhì)量的人只有依靠出家求道這種帶有神化特征的極端方式，才能保障個(gè)人的人權(quán)，承認(rèn)和探索個(gè)人的生命質(zhì)量方式，顯然，從出家人的戒律上我們就能看出這種模式承擔(dān)了多么大的代價(jià)。

跟西方現(xiàn)代文化逐步靠近過程中，這個(gè)核心價(jià)值觀壹直無法跟整個(gè)國民性接軌。直到有了看似被迫順理成章提出的計(jì)劃生育，才有了以子之矛攻子之盾的妙招。壹個(gè)小孩，恰恰由于我們代際傳遞的強(qiáng)大動力，自動瓦解了傳統(tǒng)中與之匹配的手足競爭機(jī)制，讓獨(dú)生子女可以不再延續(xù)宗族生存模式的老路。

獨(dú)生子女，自動會為自己提出壹個(gè)現(xiàn)代啟蒙的核心問題：我個(gè)人的生命，該怎樣過的更有質(zhì)量？這個(gè)命題讓養(yǎng)老問題自動化解。因?yàn)?，這樣的價(jià)值觀下，人不是關(guān)系中的債務(wù)人，養(yǎng)老不是小孩的義務(wù)，而是自己人生階段最后的探索與交代。

這個(gè)核心價(jià)值命題壹直被我們的文化傳統(tǒng)壓抑著，手足競爭強(qiáng)化代際模式，關(guān)系決定人格，這壹壓就是兩千年。

好的父母少之又少

這是大家當(dāng)下都在想的事兒。延續(xù)關(guān)于獨(dú)生子女壹代的啟蒙價(jià)值，其實(shí)這個(gè)問題是這樣：作為自認(rèn)為要為小孩負(fù)責(zé)的父母，我能為既是我的延續(xù)又是新的生命的小孩，帶來怎樣的生命質(zhì)量的幫助和保障？

這個(gè)問題，非常不簡單。精神分析的百年實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)以小孩的心理發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，好的父母其實(shí)非常少。

傳統(tǒng)上，將生育這件事兒當(dāng)作是自然而然、天經(jīng)地義，基督教甚至將墮胎引為罪孽。生育確實(shí)可以很自然，反正懷上了，也就不考慮、生下來。但人之為人，恰恰在于我們不再生活在自然狀態(tài)，吃飯、睡覺、性、殺戮，哪壹個(gè)本能能夠在人類社會自然而然實(shí)施？如果在大街上看到異性往上撲，那只會構(gòu)成性騷擾，餓了見到吃的就拿，則是盜竊；同理，生育的自然而然往往是災(zāi)難。人世，從來不是個(gè)簡單的時(shí)空，非洲掙扎在死亡線上饑餓的小孩比起王思聰，他們的世界就是地獄與天堂。

為人父母，要有能力讓小孩活得像個(gè)人，要能夠幫助小孩獲得在這個(gè)加速變遷的世界中生存的根基，以及存在的感知和發(fā)展的路徑。

首先是物質(zhì)條件，這件事不言自明，卻難以得到正面承認(rèn)。我們常常將父母對子女的感情夸大為超越壹切的慈愛，然而，當(dāng)壹對父母沒有能力給小孩合適的溫飽，也沒有能力支付小孩成長所必須的學(xué)費(fèi)，這份愛再濃烈，也僅僅是空談。就好像壹個(gè)人溺水了，如果旁邊還有個(gè)人，往往會抱住這個(gè)人的腿，結(jié)果往往是壹起死。這是壹種生存層面的原始創(chuàng)傷，往往極難修復(fù)。

跟物質(zhì)條件相匹配的，還有關(guān)系條件。對于小孩來說，能否有足夠多的時(shí)間和父母壹起生活，是心理健康和智能發(fā)展的關(guān)鍵因素。然而當(dāng)下，有大量的工作者都身不由己，產(chǎn)生了幾何級數(shù)增長的留守兒童，留守兒童不僅僅是農(nóng)村缺乏照料的小孩，也包括那些由祖輩、親戚或者保姆照顧的小孩。這些小孩，由于跟最重要的親密關(guān)系的斷裂，事實(shí)上成為了程度不同的孤兒。在留守兒童比例不大的學(xué)校環(huán)境中，這樣小孩的社會適應(yīng)障礙會非常明顯的呈現(xiàn)出來。

還有壹種關(guān)系條件，就是父母的夫妻關(guān)系。由于文化上的保守，我國的夫妻往往在婚前嚴(yán)重缺乏兩性關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致婚后大量夫妻存在嚴(yán)重問題，最嚴(yán)重的后果便是離婚。夫妻關(guān)系惡劣甚至破裂對小孩的創(chuàng)傷是直接的，兩性關(guān)系的模板來自小孩對父母的認(rèn)知，會對小孩成年后的兩性關(guān)系產(chǎn)生決定性的障礙。而這種惡劣在童年階段更會直接轉(zhuǎn)化成小孩對世界的認(rèn)知，父母戰(zhàn)爭，那么世界便動蕩。不安全感和焦慮會如影隨形，并常常轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校中的集體暴力。

在這些條件背后，還有壹個(gè)更加隱蔽的條件，那就是父母對小孩的欲望。壹種情況很常見，望子成龍，渴望小孩比自己更出色，然后改變自己無法改變的生活。這其實(shí)是無法對自己的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，投射式的將自我壓在小孩身上，結(jié)果當(dāng)然只有扭曲。直男癌是這類家庭小孩長大后的常見人格障礙，父母強(qiáng)烈的渴望與薄弱的社會能力的落差，讓這樣家庭的男小孩在簡單的應(yīng)試教育中取得成功，卻不能在社會工作和兩性關(guān)系這類復(fù)雜情勢中互動。當(dāng)壹個(gè)從未有過兩性關(guān)系的直男癌男青年，在相親問題上拋出完全不顧女性需求的條件、甚至是脅迫女伴報(bào)答自己父母的時(shí)候，其實(shí)是無力承擔(dān)父母欲望的虛弱，這份虛弱正是父母自身的虛弱。

還有壹種情況，就是父母根本沒有欲望，不想要壹個(gè)小孩卻被動甚至被迫的生育。這個(gè)后果更加災(zāi)難，在中國也越發(fā)常見。我們都知道，幾乎所有高度文明的國家生育率都極低，恰恰是生存需求完全滿足之后，精神和存在性的需求就變得更加苛刻，生育作為本能的壹種同樣在文化中升華為壹種理性選擇。這種選擇的第壹前提，就是生育是壹種完全個(gè)人的抉擇，而非傳宗接代的義務(wù)；并且，這種抉擇以有能力和責(zé)任肩負(fù)自己和小孩的生命質(zhì)量為條件。西方世界近幾十年的發(fā)展證明，人的生育本能壹旦升華，主動負(fù)責(zé)的進(jìn)行生育選擇的人并不多。

反之，獨(dú)生子女壹代個(gè)人的啟蒙意識覺醒，但并不足以抵抗家庭和社會侵蝕自我意識的傳統(tǒng)壓力，往往在內(nèi)在欲望沒有前提、不想要小孩的情況下被動生育。這會對小孩和父母兩方造成創(chuàng)傷，對于小孩來說，由于父母心理層面沒有準(zhǔn)備好，即使天天在身邊心也不在，壹定程度上給小孩的人格種下了孤獨(dú)癥的種子；對父母來說，則由于小孩的出生限制了正在轉(zhuǎn)變發(fā)展中的自己，對尚未成熟的事業(yè)和兩性關(guān)系定位產(chǎn)生了決定性的壓制。當(dāng)沖突非常嚴(yán)重的時(shí)候，有的父母會徹底拋棄父母的身份離開家庭顧自己，有的則徹底放棄自我，以重大的心理或身體疾病的形式承擔(dān)這個(gè)代價(jià)——近來越來越多的青年癌癥患者中，有壹部分就是被迫生育的母親。

關(guān)于貳胎的生育，其實(shí)還有另壹個(gè)重要因素，就是壹胎的態(tài)度。在壹個(gè)家庭里，當(dāng)大小孩處在3~7歲的階段，貳胎的出生就是在手足情結(jié)中增加了壹個(gè)競爭者，大小孩需要面對壹次愛的危機(jī)。而如果這個(gè)年齡差已經(jīng)達(dá)到了10歲左右，大小孩就只有壹個(gè)位置，她/他必須充當(dāng)次要的父母的角色，她/他愿意嗎？能夠嗎？

貳胎的時(shí)代，已是個(gè)人主義的時(shí)代

畢竟，有許多人會投身于生育貳胎的行列，那么，最切實(shí)的問題就是在當(dāng)下的環(huán)境下養(yǎng)育貳胎的特殊性。

這種特殊就是，35歲以內(nèi)的青年人都是獨(dú)生子女，那么手足關(guān)系就不再是過去的自然關(guān)系，而是中國歷史上即將誕生的壹種全新關(guān)系。

貳胎政策出來幾天，就有媒體報(bào)道壹個(gè)家庭18歲的小孩面對父母準(zhǔn)備生貳胎的情況，提出多分家產(chǎn)為條件。這個(gè)行為用古典倫理來衡量似乎是大逆不道，其實(shí)，恰恰是時(shí)代變遷中最大的進(jìn)步：壹個(gè)剛剛法定成年的人，就能在這樣重大的人倫問題上具有當(dāng)代文明的權(quán)利意識，如此迅速的做出脫離家庭的判斷。他的行為也展示出了貳胎在小孩的手足關(guān)系里的壹種新情況，即斷裂，完全沒關(guān)系。

這個(gè)看似特殊的案例構(gòu)成了壹個(gè)全新的參照系，貳胎重新開啟之后，人倫的基礎(chǔ)已經(jīng)不再是過去的宗族家庭傳統(tǒng)，而是個(gè)人主義。肆十歲左右的父母作為獨(dú)生子女前的最后壹代，天真地希望給大小孩找個(gè)伴兒，或者給自己的養(yǎng)老找個(gè)新的依靠?？上б紓€(gè)年齡差懸殊的弟妹無法構(gòu)成伙伴，新生兒也不會希望自己在未來學(xué)業(yè)工作的核心上升期只能守在父母身邊。

在新的倫理中，貳胎的真正價(jià)值在于希望，基于差異的希望。每個(gè)人都是有限的，而每個(gè)人的生命質(zhì)量與價(jià)值的可能空間則大的多，在個(gè)人生命價(jià)值的創(chuàng)造中，血脈相連的人們最重要的并不是彼此抱團(tuán)取暖，而是各自的人生旅程中能有多少新的精彩。由于至親關(guān)系的內(nèi)在相似性，這種差異能夠轉(zhuǎn)化成為父母或手足那里的間接經(jīng)驗(yàn)。在這種情況下，兩個(gè)小孩間的巨大年齡差距才會轉(zhuǎn)化成正面的動力，因?yàn)槟潜厝皇莾煞N截然不同的人生。家庭的責(zé)任和考驗(yàn)，在于如何化解內(nèi)部競爭，讓小孩們走向差異化的獨(dú)自、有效果的探索。

例如，如果大兒子學(xué)習(xí)很好，小女兒能否不像過去教育那樣的因此要向哥哥學(xué)習(xí)？相反，既然哥哥學(xué)習(xí)好，小女兒恰好不用緊張學(xué)習(xí)，培養(yǎng)情操，輕松自然的發(fā)展文學(xué)與藝術(shù)。歷史上，維特根斯坦之所以能夠成為偉大的哲學(xué)家，恰好是他的哥哥姐姐都是出色的音樂家，他便將方向轉(zhuǎn)向了思想。

這樣的價(jià)值取向也是對父母愛的能力的拷問。我國的父母，往往錯(cuò)誤的以為，將自己明確的夙愿寄托于小孩，并付出自己艱辛的努力與照料，便是偉大的愛?？蓱z天下父母心，期待小孩與自身夙愿接軌的這份犧牲，確實(shí)可憐，卻并不可愛。這份犧牲，往往換來的是子女的罪孽感，和因此對自身生命的壓抑來滿足父母的愿望。這不是愛。

愛是對彼此個(gè)人價(jià)值同等的尊重，“都是為你好”往往是對小孩的摧殘，小孩恰恰是在跟父母可能不同的地方，最需要父母的愛來進(jìn)行探索。今天，剩男剩女問題已經(jīng)如此嚴(yán)重，嚴(yán)重到可以構(gòu)成壹場光棍節(jié)狂歡。直接原因恰恰在于，獨(dú)生子女的父母由于歷史原因，第壹次成了在成年階段無法開始兩性關(guān)系的壹代人，也因此將早戀的帽子戴在了小孩們頭上?？上说目陀^規(guī)律不因壹代人的錯(cuò)誤而變化，兩性關(guān)系本就復(fù)雜，壹蹴而就要么不可能，要么極容易崩潰。

愛，必然是克制的，如此才能傳遞給小孩希望而非重負(fù)。也唯有如此，才能跨越年齡差，讓小孩們體會到來自于父母平等的愛。

貳胎自由了，你準(zhǔn)備好了嗎？

作者簡介：王徹，名亮字徹，號笑語；專長于女性主義領(lǐng)域及精神病的特殊現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，心靈分析聯(lián)合創(chuàng)始人。

接受個(gè)人分析陸年、督導(dǎo)叁年，吉林大學(xué)心理學(xué)學(xué)士、肆川大學(xué)精神分析碩士、前華西醫(yī)院心理衛(wèi)生中心心理治療師，曾創(chuàng)辦第壹個(gè)分析家合作機(jī)構(gòu)“北斗心理”。在中歐國際會議中發(fā)表《孟母分析》、《男人薩特》等文章，前《精神分析筆記》編輯。