難怪你是一個(gè)沒(méi)脾氣、沒(méi)家庭心理醫(yī)生欲望、沒(méi)性能力的好人

武志紅|來(lái)自武志紅的（id：wzhxlx）

今天是陸壹兒童節(jié)，祝所有人能有壹顆永遠(yuǎn)的赤子之心，所以祝所有人兒童節(jié)快樂(lè)。

特別想說(shuō)的是，隨著對(duì)中國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)象有越來(lái)越深的認(rèn)識(shí)，越發(fā)認(rèn)為，中國(guó)文化整體上是反活力的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝順與聽(tīng)話哲學(xué)，以及現(xiàn)在奇特的應(yīng)試教育體系，都是在壓制我們每個(gè)人的內(nèi)在活力。也因此，現(xiàn)實(shí)中的、中國(guó)畫(huà)中的中國(guó)人，多是佝僂著身體，很少——或者至少說(shuō)整體上，是昂揚(yáng)的。

愿越來(lái)越多的人，能看到這壹點(diǎn)，愿我們能壹起，解開(kāi)鎖住中國(guó)人活力的封印，讓我們每個(gè)人，能飽滿、豐盛地享受生命！

有股活力、生命力、能量由你而實(shí)現(xiàn)，從古至今只有壹個(gè)你，這份表達(dá)獨(dú)壹無(wú)貳。如果你卡住了，它便失去了，再也無(wú)法以其他方式存在。世界會(huì)失掉它。它有多好或與他人比起來(lái)如何，與你無(wú)關(guān)。保持通道開(kāi)放才是你的事。

——現(xiàn)代舞大師瑪莎·格雷厄姆

讓你的活力自然流動(dòng)

是創(chuàng)造性，而不是其他，使個(gè)體感到生活是有意義的。

順從帶給個(gè)體壹種無(wú)用感，并產(chǎn)生沒(méi)有什么事情是重要的、生活是沒(méi)有意義的等想法。

創(chuàng)造性生活是壹種健康狀態(tài)，順從對(duì)生活來(lái)說(shuō)是疾病的基礎(chǔ)。

以上都是英國(guó)心理學(xué)家溫尼科特的名言。

我們的教育體系提倡素質(zhì)教育，也有無(wú)數(shù)人呼吁開(kāi)發(fā)小孩的創(chuàng)造力。但是，依照溫尼科特的觀點(diǎn),我們整個(gè)文化所提倡的孝順，以及所有家長(zhǎng)都當(dāng)做優(yōu)點(diǎn)來(lái)夸小孩的那些詞——聽(tīng)話與乖，都是反素質(zhì)反創(chuàng)造力的。

研究生時(shí)，我曾參與編寫壹本書(shū)《創(chuàng)新的策略》，書(shū)的大致意思是，創(chuàng)新可以有壹套程序，按照這套程序去做事，就可以有創(chuàng)新。這本書(shū)純粹是為了掙稿費(fèi)而編寫的，編寫時(shí)都不大相信這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在更加明確地成了溫尼科特觀點(diǎn)的擁躉，并深深地相信：壹個(gè)人的創(chuàng)造性，必須是源自這個(gè)人的活力在某壹領(lǐng)域無(wú)阻礙的流動(dòng)。

溫尼科特所說(shuō)的活力，即弗洛伊德所說(shuō)的性欲與攻擊性，弗洛伊德也將它們統(tǒng)稱為“力比多”。

若將活力與性欲和攻擊性劃上等號(hào)，活力的確會(huì)讓人不安。弗洛伊德說(shuō)，文明是對(duì)性欲的壓抑與升華。但這壹說(shuō)法還是在說(shuō)，性欲是根本。

溫尼科特是精神分析學(xué)派的門徒，不過(guò)他反對(duì)這種泛性論。他認(rèn)為，每個(gè)人壹出生都帶著原始的生命能量，他將此成為活力，性與攻擊是活力的兩個(gè)戰(zhàn)線而已，活力還有無(wú)數(shù)種其他展現(xiàn)形式，譬如自我實(shí)現(xiàn)，即是活力的壹種極致體現(xiàn)。

溫尼科特形容說(shuō)，每個(gè)生命都宛如壹個(gè)氣泡，若想在這個(gè)世界上彰顯存在，都要擴(kuò)張氣泡的大小。所謂性欲與攻擊欲，就是氣泡擴(kuò)張之動(dòng)力的最集中展現(xiàn)。

東方文明對(duì)人的理想設(shè)計(jì)，是要把人培養(yǎng)壹個(gè)沒(méi)脾氣、沒(méi)欲望與需求、沒(méi)性能量的好人。這樣的設(shè)計(jì)，是在扼制氣泡的擴(kuò)張。假若你做到了這些，你會(huì)得到東方文明下的其他人的贊許，但是，你失去了自己的活力。

岳敏君的畫(huà)作，經(jīng)典刻畫(huà)了“中國(guó)好人”

若將活力視為生命能量，那么印度有壹個(gè)更美的說(shuō)法。印度用以修行的叁脈柒輪說(shuō)認(rèn)為，人的身體有柒個(gè)能量中心，即脈輪，每個(gè)脈輪對(duì)應(yīng)著不同層面的心性。

最下面的壹個(gè)脈輪是海底輪，包括生殖系統(tǒng)和雙腿，掌管著生殖與性能力，這是最基本的生存能力。海底輪的能量充足時(shí)，你會(huì)有雙腳踏在大地上的感覺(jué)，踏實(shí)，有安全感，且身體強(qiáng)健。如果海底輪能量不足，則有強(qiáng)烈的不安全感與恐懼，缺乏生命活力，對(duì)自己的生命都冷漠以對(duì)。

不過(guò)，若海底輪能量很足，但不能提升，那么，壹個(gè)人就會(huì)變得欲望過(guò)度。

第貳個(gè)能量中心是臍輪。肚臍，將胎兒與媽媽聯(lián)系在壹起，而以肚臍為中心的能量場(chǎng)，是圍繞著關(guān)系互動(dòng)而產(chǎn)生的種種情緒能量。如果壹個(gè)人的情緒總是淤積著而不能流動(dòng)地表達(dá)，那么就容易導(dǎo)致大腹便便。

這壹能量中心的能量充足時(shí)，壹個(gè)人的情緒豐富而流動(dòng)，在人際關(guān)系中也很自在。失衡時(shí)，容易導(dǎo)致要么對(duì)關(guān)系過(guò)度依賴，要么表現(xiàn)得對(duì)關(guān)系過(guò)度疏離，并容易有內(nèi)分泌的問(wèn)題。

在咨詢中，我發(fā)現(xiàn)，許多童年時(shí)與媽媽關(guān)系質(zhì)量太差的人，他們的肚臍周圍的感覺(jué)與壹般人不同，有的覺(jué)得那個(gè)地方很空，有的則非常僵硬，有的則容易有腸絞痛的感覺(jué)。

第叁個(gè)能量中心叫太陽(yáng)神經(jīng)叢，胃的上部，橫膈膜壹帶。它被稱為意志輪。意志力，即壹個(gè)人主動(dòng)選擇并為自己選擇承擔(dān)的能力。

這壹脈輪開(kāi)啟者，意志力強(qiáng)大，主動(dòng)且有活力，有很強(qiáng)的自我掌控能力，也不忌諱去影響其他人。

這壹脈輪的能量虛弱者，被動(dòng)，生命呈萎縮態(tài)，在影響別人時(shí)有恐懼。

不過(guò)，若意志輪的能量強(qiáng)大但就卡在這里，那么壹個(gè)人就容易形成過(guò)度的控制他人的欲望。

第肆個(gè)脈輪是心輪，以胸腔的中心位置為能量中心。心輪掌管同情、愛(ài)與慈悲。

心輪能量充沛的人，能自愛(ài)且愛(ài)人，并能給出無(wú)條件的愛(ài)。

我咨詢中也發(fā)現(xiàn)，遭遇了太多親人傷害的人，他們的心輪部位容易有堵塞感，也容易感覺(jué)到疼痛。

心輪能量充沛但不能再向上提升的人，則容易只講愛(ài)，而缺乏智慧。

第伍個(gè)脈輪是喉輪，能量中心為喉嚨。喉輪主管溝通、表達(dá)與創(chuàng)造力。

喉輪開(kāi)啟且能量充足者，善于表達(dá)，愛(ài)的表達(dá)與憤怒的表達(dá)，都可以很流暢。喉輪被卡住者，常常要么是愛(ài)的表達(dá)被卡住了，要么是憤怒的表達(dá)被卡住了。甚至是，都沒(méi)有形成表達(dá)自己內(nèi)心的能力，而壹直活在混沌中。

喉輪能量強(qiáng)大但卡在這個(gè)部位而沒(méi)有提升者，則容易執(zhí)著于自己的表達(dá)，以為這就是全部，于是形成對(duì)自我信念的執(zhí)著。

第陸個(gè)脈輪是眉心輪，能量中心即兩眉之間的眉心。

眉心輪被稱為第叁眼，主管對(duì)外在的洞察。眉心輪開(kāi)啟者，看事物時(shí)客觀、穩(wěn)定、有洞察力，特別是，容易有極準(zhǔn)確的直覺(jué)。

脈輪說(shuō)認(rèn)為，眉心輪開(kāi)啟前，壹個(gè)人主要是向外看，而眉心輪開(kāi)啟后，人就有了向內(nèi)看的意識(shí)與能力。這時(shí)，智慧才真正開(kāi)啟。

第叁眼的位置，也被稱為陰陽(yáng)眼，脈輪說(shuō)認(rèn)為，眉心輪完全開(kāi)啟者，會(huì)看到陰陽(yáng)兩界的東西。或者說(shuō)，他們能看到能量自身，而凡眼只能看到物質(zhì)的形體。

眉心輪開(kāi)啟但能量不能上升者，會(huì)看到太多東西，但卻不能很好地處理。

第柒個(gè)脈輪為頂輪，能量中心為頭頂。主管靈感、使命感與大智慧。頂輪開(kāi)啟者，超脫了自我的局限，而能看到整體。

脈輪說(shuō)認(rèn)為，下叁輪為動(dòng)物性能量中心，從第肆輪心輪開(kāi)始，才有了人性，而眉心輪與頂輪，則讓人有了神性。

并且，壹叁伍能量中心偏男性，而貳肆陸能量中心偏女性，頂輪則是中心的。將這柒個(gè)脈輪都活出的人，才是壹個(gè)完整的人。

這柒個(gè)能量中心的開(kāi)啟，并無(wú)特定的順序，并不是非得先開(kāi)啟下叁輪，然后才能逐漸上升，依次開(kāi)啟，直到頂輪。也有人是上面的脈輪能量很強(qiáng)，但下叁輪能量很差。

美國(guó)神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾在《神話的力量》壹書(shū)中說(shuō)，他將脈輪說(shuō)視為壹個(gè)比喻，寓意是，人的能量必須不斷提升，從動(dòng)物性的能量提升到人，再提升到對(duì)人類與宇宙整體的關(guān)懷。

我喜歡脈輪說(shuō)，但不能說(shuō)贊同，因?qū)τ跊](méi)有進(jìn)行很深的修行的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)理論只能是壹個(gè)說(shuō)法。同時(shí)，我也喜歡坎貝爾的說(shuō)法，將柒個(gè)脈輪說(shuō)視為壹個(gè)比喻。

若將弗洛伊德所說(shuō)的力比多視為能量，那么可以說(shuō)，弗洛伊德的理論太關(guān)注于性與攻擊，是關(guān)注著下叁輪的動(dòng)物性能量。若人只是停留在這些能量上，的確是挺容易讓人絕望的。弗洛伊德還說(shuō)，文明是性欲的升華，但他的升華說(shuō)，總給人壓抑性欲的意思。但若贊同柒個(gè)脈輪說(shuō)，則可以說(shuō)，這種能量的提升，是壹種很自然的趨勢(shì)，它是很深的自我實(shí)現(xiàn)，是人性的根本所在。

其實(shí)，我引用印度的脈輪說(shuō)，只是為了強(qiáng)調(diào)壹個(gè)觀點(diǎn)：不能壓制你的活力，它可以是非常美的，甚至，它是你的根本所在。

但是，的確有太多人覺(jué)得，自己的活力，就是骯臟的、可怕的與黑暗的。

譬如，我講課時(shí)壹講到要給小孩自由，就勢(shì)必會(huì)有家長(zhǎng)問(wèn)，如果他殺人放火怎么辦？我也給他自由嗎？

給小孩自由，意味著給小孩的活力松綁，而這樣問(wèn)的家長(zhǎng)，他們是將小孩的活力視為了極為可怕的東西，所以覺(jué)得必須壓制。

這是怎么回事？

溫尼科特給出了很好的解釋。他觀察過(guò)約陸萬(wàn)對(duì)母子，根據(jù)他的觀察，他認(rèn)為，活力可以被祝福，也可以被詛咒。被祝福的活力，就會(huì)被當(dāng)事人視為美好之物，在釋放活力時(shí)自然而享受，而被詛咒的活力，會(huì)被當(dāng)事人視為可怕之物，必須進(jìn)行壓制。只有在絕望，或控制不住的情形下，才會(huì)釋放活力，當(dāng)隨即，他們會(huì)有罪惡感。

活力如何可以被祝福?

條件是，在母子關(guān)系中，特別是母嬰關(guān)系中，小孩的活力，是可以流動(dòng)的，母親不會(huì)討厭、煩躁、憤怒甚至仇恨，相反，是帶著欣賞與愛(ài)。小孩的活力，沒(méi)有傷害他與媽媽的關(guān)系，相反，讓他與媽媽的關(guān)系更為美妙。至少，小孩的活力是被允許的。

小孩的活力是什么？即小孩的欲望、需求與聲音，以及對(duì)情感的表達(dá)。

具體而言即，小孩想吃奶時(shí)能否吃到，小孩想與媽媽親密時(shí)能否得到滿足，小孩表達(dá)自己的聲音時(shí)能否被接納……

如果媽媽敏感地捕捉到了小孩的需求，并與小孩有很好的情感互動(dòng)，那么，小孩的活力就是被祝福的了。

看見(jiàn)小孩的活力，允許它，即是祝福

活力如何被詛咒？

在最初的母嬰關(guān)系中，愛(ài)只有壹種，即媽媽滿足小孩的需求并與小孩有豐沛的情感互動(dòng)。其他，都不是愛(ài)。而在這種非愛(ài)環(huán)境下，小孩的活力，都可能會(huì)被詛咒。

譬如，當(dāng)小孩向媽媽伸出雙手要媽媽抱時(shí)，媽媽拒絕小孩，那小孩這壹刻的情感需求就被詛咒了，他的臍輪與心輪在這壹刻就會(huì)選擇關(guān)閉。

曾有幾天，我連續(xù)做了壹些深刻的夢(mèng)，既反映了我當(dāng)下的戀愛(ài)關(guān)系，也反映了我嬰兒時(shí)與媽媽的關(guān)系，讓我真切地體會(huì)到：若活力能在母嬰關(guān)系中流動(dòng)，就像是被祝福的生本能，很美；若不能，則會(huì)像是被詛咒的死本能，很恐怖?？梢哉f(shuō)，先是母嬰關(guān)系，而后是戀愛(ài)關(guān)系的品質(zhì)，賦予了活力的不同方向。

壹個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象是，母嬰關(guān)系若不能讓活力得以流動(dòng)，活力就會(huì)在夢(mèng)中化為惡魔的形象。若你常夢(mèng)見(jiàn)惡魔，要明白，這可能是你人性中最為重要的東西，它很可能是被壓制的、被詛咒的活力。

就像是，你的原始活力被加上了壹個(gè)封印，你不敢讓它出來(lái)。除非你對(duì)關(guān)系絕望，才會(huì)放縱它搞破壞。所謂的反社會(huì)人格，可能就是這樣形成的。反社會(huì)人格者，對(duì)母愛(ài)和所有愛(ài)徹底絕望，于是關(guān)系對(duì)他們的活力再無(wú)任何制約力。他們的活力能夠自然流動(dòng)，這讓他們看起來(lái)很有魅力。只是，他們的活力，永遠(yuǎn)以破壞性的方式呈現(xiàn)。

好的愛(ài)情，則可解開(kāi)這個(gè)封印，讓活力重新在壹個(gè)被允許的親密關(guān)系中流動(dòng)。

好的心理咨詢也可以做到這壹點(diǎn)——解開(kāi)活力的封印，這也是咨詢被稱為容器的關(guān)鍵。

這壹寓意在《西游記》中也經(jīng)典呈現(xiàn)?；盍λ辽涞欠刺鞂m的齊天大圣，被佛祖用壹個(gè)封印壓在山下500年，而唐僧則解開(kāi)了這個(gè)封印。

只不過(guò)，唐僧最終還得借助觀世音菩薩的緊箍咒，來(lái)控制住孫悟空的活力。

這個(gè)譬喻，也是我們文化的壹個(gè)縮影，活力很可怕，而且是無(wú)法無(wú)天，特別是犯上，所以必須控制住。

小的單位，是大的單位的縮影。所以，中國(guó)家庭，是中國(guó)社會(huì)的縮影。母嬰關(guān)系，則是中國(guó)各種人際關(guān)系的縮影。溫尼科特等心理學(xué)家創(chuàng)造的客體關(guān)系心理學(xué)，探討的主要是母嬰關(guān)系，而解開(kāi)中國(guó)家庭和社會(huì)輪回，母嬰關(guān)系是貌似最容易的壹環(huán)。

但是，真正的責(zé)任，在于每個(gè)人的覺(jué)醒。若媽媽們能意識(shí)到，就先覺(jué)醒；若其他人意識(shí)到，請(qǐng)給媽媽們以支持，而不是苛責(zé)。

我想，中國(guó)文化中最致命的根結(jié)，是對(duì)人的活力的否定。雖然叁字經(jīng)說(shuō)，人之初性本善，但社會(huì)的種種努力多是在束縛人性。

因而，明武宗朱厚照擊敗蒙古小王子，創(chuàng)造壹個(gè)不大不小的軍事奇跡，卻只被大儒們視為胡鬧。臺(tái)灣的歷史學(xué)家孫隆基則說(shuō)，中國(guó)人重靜而制動(dòng)，壹動(dòng)就亂，是為“動(dòng)亂”。壹部中國(guó)歷史，就是不斷動(dòng)亂的輪回，也即，活力總以破壞的面孔出現(xiàn)。

所以，我們社會(huì)，特別反“動(dòng)”。在我看來(lái)，越來(lái)越變態(tài)的應(yīng)試教育體系，壹個(gè)無(wú)意識(shí)的目的，就是將青少年們的活力，束縛在考試這條獨(dú)木橋上。當(dāng)年，唐太宗李世民看到科考的成效后，忍不住得意地說(shuō)：“天下英雄，盡入彀中?！逼湟馑际牵切o(wú)數(shù)如孫悟空壹樣有活力的英雄們，就這樣被他捆到了壹個(gè)共同的軌道上。

重靜制動(dòng)的同時(shí)，還配套生產(chǎn)的是，重人倫卻抵制情感。人倫是表面的秩序，而情感是活力。

我們強(qiáng)調(diào)的無(wú)常，是對(duì)弱者的極大壓制。我們強(qiáng)調(diào)天倫之樂(lè)，然而，更像是老者的天倫之樂(lè)，中年人和小孩容易處于受苦的位置。并且，愛(ài)情在我們文化中壹直都是奢侈品。

然而，除非壹個(gè)個(gè)體能得到證明－－他的活力可以讓親密關(guān)系更美好而不是相反，否則，個(gè)體在關(guān)系中展現(xiàn)活力時(shí)，要么恐懼，因擔(dān)心被拋棄；要么負(fù)罪，因覺(jué)得傷害了對(duì)方。

即，關(guān)系密切與個(gè)體活力流動(dòng)的并存，才能讓我們安然地成為自己。

作者簡(jiǎn)介：武志紅，中國(guó)最受歡迎的心理學(xué)家，用深度的心理分析剖析生活中的各種現(xiàn)象。著有《為何家會(huì)傷人》《為何愛(ài)會(huì)傷人》《心靈的柒種兵器》等暢銷書(shū)?，F(xiàn)工作于廣州武志紅心理咨詢中心。

《讓你的活力自然流動(dòng)》