身份的焦慮[身份的焦慮是什么類型的書]

日子中，許多人都想知道自己在別人心目中是“我”是怎樣一個人呢？是個成功者仍是失利者？不論是一往無前、步步高升，仍是寸步難行、每況愈下，都會為此而感到困惑：我該怎么改動這種現(xiàn)狀？怎么進步我在別人心目中的的方位？

其實，每個人的心里潛藏著對自己身份都存在著難言的焦慮，這便是身份的焦慮。

《身份的焦慮》是融哲學(xué)才智于日常日子的又一部力作，依據(jù)該書改編的同名紀(jì)錄片在英國播出后好評如潮。

作者阿蘭·德波頓，典型英倫文人型作家，著有小說《愛情筆記》、《愛上浪漫》、《親吻與傾訴》及散文著作《擁抱逝水歲月》、《哲學(xué)的安慰》、《游覽的藝術(shù)》。

接下來，就讓咱們跟著作者的腳步，一同揭開身份焦慮奧秘的面紗。

身份的焦慮便是咱們對自己在國際中方位的擔(dān)憂。不論咱們處于人生的哪個階段，都會呈現(xiàn)這一感觸。

在往常的日子中經(jīng)常會呈現(xiàn)這樣的狀況，咱們總愛拿自己的成果和被咱們以為是同一層面的人進行比較，例如在查考試成績時，總想和自己的老友一比凹凸；在公司上調(diào)獎金時，也愛和搭檔比較一番。

人是一種視界狹隘的社會性動物，喜愛把比較的視界限制在自己可及的規(guī)模，不希望自己比別人差，所以咱們同一層面的人的成果比咱們高時，咱們就會為了自己的身份方位而擔(dān)憂。

為什么身份的問題會令咱們寢食難安呢？原因很是簡略，身份的凹凸決議了世態(tài)炎涼：當(dāng)咱們位高權(quán)重時，別人都是笑臉相迎；一旦咱們虎落平陽，卻沒有人能濟困扶危。所以從古至今，人們都生怕失掉身份方位。

因而，唯有外界對咱們表明敬重才干協(xié)助咱們?nèi)〉脤ψ约旱慕艹龈杏X。

在現(xiàn)代社會，身份的焦慮比以往任何時候都激烈，由于每個人取得成功的或許性好像比以往任何時候都大。盡管如此，人們?nèi)栽谧分鹭敻坏穆吠旧狭x無反顧、再接再勵，而很少有人會停下來考慮咱們?yōu)槭裁磿械浇箲]？

一、愛的需求

咱們追逐顯耀的身份和上層的方位，表面上是出于對金錢、名聲、影響的巴望，但本源在于對“愛”的渴求。這兒的“愛”不僅僅是從爸爸媽媽或愛人那里得到的愛，還有從社會中別人的尊重和重視中得到的社會之愛。

被別人留意、被別人關(guān)心，得到別人的憐惜、贊許和支撐，這便是咱們想要從全部行為中得到的價值。

二、勢利傾向

一旦成年了，就意味著咱們得在這滿是勢利鬼和嚴(yán)寒的人間爭奪一個方位，這些人的影響是使咱們產(chǎn)生身份的焦慮的要害地點。

勢利者最顯著的特征其實并非簡略的社會輕視，而是在社會方位和人的價值之間徹底畫上等號。勢利者重視的僅僅別人的威望和成果。一旦他熟悉的人的威望和成果有所改動，這些勢利者很或許雷厲風(fēng)行，從頭排定他所謂接近的朋友，然后演出一出出悲喜劇。

三、過度希望

威廉·詹姆斯，哈佛的心理學(xué)教授，他從心理學(xué)的視點探討了這種因社會每一位成員產(chǎn)生無限希望而帶來的困擾。

他以為：“關(guān)于咱們未曾想去測驗的工作，就不或許用勝敗來衡量；既無失利，何來侮辱。人生在世，咱們的自負徹底受制于不時催促咱們的志向以及咱們?yōu)橹鞠蛩吨T的舉動，取決于咱們實踐的現(xiàn)狀同咱們對本身等待之間的比率。”

實踐上，現(xiàn)代社會給人們的實在感觸卻是使咱們愈來愈感覺赤貧。咱們所等待的遠超出咱們先人們的幻想，可是咱們支付的價值則是永久揮之不去的焦慮——咱們永久都不能安于現(xiàn)狀，永久都有沒有企及的愿望。

四、精英崇拜

在曩昔的等級社會中，每個人都有著相應(yīng)的社會方位，例如地主、貧農(nóng)、奴隸等，并且都有相應(yīng)方位該做的工作。但即使是貧民也能具有崇高的品德，得到人們的尊重，僅僅地點的社會方位不同罷了。

但在現(xiàn)代的精英主義社會，由于每個人都有追逐成功和財富的相等時機，假如貧困潦倒，則意味著個人能力和品質(zhì)差勁于別人。

醫(yī)治身份的焦慮并沒有靈丹妙藥，咱們能夠經(jīng)過以下幾個方面來緩解身份的焦慮，讓咱們能夠愈加習(xí)慣這個環(huán)境。

依據(jù)哲學(xué)觀念，干流價值體系有時會會有失公正地讓一些人蒙羞，相同，有時候也會有失公正地讓一些人贏得尊重——在一些不公正的狀況下，哲學(xué)能夠協(xié)助咱們樹立一種決心，即就算咱們沒有得到別人的溢美之詞，仍然有資歷贏得別人的敬愛。

哲學(xué)家們在他們各自獨立的研討中提出，咱們應(yīng)該遵從自己心里的良知，而不是遵從來自外部的贊揚或斥責(zé)。問題的要害不在于咱們在一個隨機構(gòu)成的人群中看起來是什么形象，而在于咱們自己知道自己是什么形象。

了解這一層道理，并不或許奇跡般地消除身份志向所導(dǎo)致的許多擔(dān)憂。了解并不是總能避免問題的產(chǎn)生，但它在最小規(guī)模內(nèi)，能夠教會咱們許多有用的東西，讓咱們知道怎么以最好的辦法去面臨問題，然后大幅度地下降受害的感覺、被迫的感覺和困惑的感覺。

基督教的倫理學(xué)家們長期以來都理解，要安慰焦慮者，最好的辦法并不是像達觀的心態(tài)教咱們的那樣，告知他全部工作都會好起來的——相反，咱們應(yīng)該告知他全部事物終究都會變得十分糟糕，咱們將會死去，每一個咱們所愛的人都將逝世，咱們一切的成果，乃至連同咱們的姓名都將深埋于地下。

假如這樣的主意能夠安慰咱們，那是由于在心里深處，咱們天性地知道咱們的苦楚與志向之巨大密切相關(guān)。假如從1000年的視點來看待咱們那些藐小的身份焦慮，咱們十分可貴認(rèn)識到自己的微乎其微，然后取得心里的安靜。

波西米亞能夠無處不在：它不是一個當(dāng)?shù)囟且环N心靈情緒。關(guān)于波西米亞人而言，壓倒全部的頭等大事，是能夠體悟國際，能夠以觀察者或許創(chuàng)作者的身份專心于愛情的寶庫：藝術(shù)。

波西米亞人降低集體和集體的傳統(tǒng)，然后著重個人以及個人脫離傳統(tǒng)的熱情。不論波西米亞人的行為看起來多么出格和奇怪，他們運動的耐久價值在于對資產(chǎn)階級的志向提出了一系列建議性的批評。

哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教和波西米亞的意圖并非廢棄身份等級，他們僅僅測驗創(chuàng)建一種新的身份等級，而這些等級樹立在那些為群眾所疏忽或許批評的價值規(guī)范的根底之上。

身份的焦慮無處不在，也難以處理，但咱們能夠盡量去了解它、評論它。這就比如氣象衛(wèi)星發(fā)來暴雨的報導(dǎo)，盡管不能阻撓暴雨的產(chǎn)生，但能夠給咱們供給信息，然后能夠減輕咱們在災(zāi)禍面前不知所措的感覺。

一旦咱們對身份的焦慮有所了解，當(dāng)咱們再次面臨對手的無視和摯友的成功時，咱們的反響就不會僅僅是苦楚和愧疚了。

咱們經(jīng)常都活在別人的點評和比較中，照著別人的主意活著。在每個年齡段，咱們都會有著不同的焦慮。偶然想起來，什么時候才干為自己活一次。

經(jīng)過哲學(xué)、藝術(shù)等辦法使咱們處理身份的焦慮，讓咱們知道能夠偶然掙脫社會的綁縛，不必理睬別人的點評，測驗做真實的自己。

文/紫竹凌：多渠道簽約作者，自在撰稿人。

歡迎重視@以書話人生，經(jīng)典好書，與君共讀。